新全球史（第三版）（上下册）
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作者： （美）本特利，齐格勒 著，魏凤莲 等译
出 版 社： 北京大学出版社
出版时间： 2007-10-1字数： 1556000版次： 1页数： 1323印刷时间： 2007/10/01开本：印次：纸张： 胶版纸I S B N ： 9787301127384包装： 平装编辑推荐
【读者对象】
历史专业师生、历史爱好者！
【营销亮点】
1. 最受美国学生欢迎的通史教科书；
2. 新颖的全球史观；
3. 出自当代著名的世界史学者之手。
1963年，美国历史学家W.H.麦克尼尔发表《西方的兴起》，标志着全球史作为一个学术领域的诞生。此后，麦克尼尔与斯塔夫里阿诺斯各自完成了以个人之力撰写的通史性著作《世界史》、《全球通史》，均获得了读者的欢迎，至今畅销不衰。1980年代以后，全球史研究日渐成熟，全球史引起越来越普遍的关注，成为高校历史教育的重点之一。
《新全球史》体现了本特利新颖的全球史观，完全超越西方中一心论，揭示了人类社会不同传统之间的紧密联系。自2000年初版问世以来，在美国各大高校广受欢迎，是目前最畅销的世界史教科书。中译本依据的是2005年第三版。
内容简介
当代世界的一体化（或称全球化）趋势实际上有着漫长的历史背景，只有返观过去的历史，我们才能更好地理解今天的世界。全球史致力于从整体上把握人类历史的发展过程。本特利教授倡导的是一种新的全球史观，突出了人类历史中的两个主题——“传统”和“交流”，一纵一横，为纷繁复杂的世界历史确定了焦点。全世界各主要民族的社会传统尽收眼底，同时，不同社会传统的相互交流、文化的融合也得到了清晰的阐释。作者把世界历史的整体框架解析为七个大的时段，在每个时段，都兼顾了文明传承与相互交流，致力于刻画多种文化交流背景下所有社会的共同经历。《新全球史》自从2000年在美国问世以来，有超过一千所学校采用为世界通史教科书，受教育的学生有100多万，成为当今最畅销的世界历史读物之一。中译本依据的是修订第三版（2005）。
作者简介
杰里•本特利 （Jerry Bentley），1949年生，美国夏威夷大学教授，《世界史》杂志主编，曾任世界史学会主席，中国首都师范大学历史系特聘教授。治史范围广阔，对近代早期欧洲文化史等领域有深入研究，在世界历史的研究与教育领域具有重要影响。
赫伯特•齐格勒 （Herbert Ziegler），美国夏威夷大学副教授，兼任《世界史》杂志编辑，专长20世纪欧洲的社会史与政治史。
目录
文版序言 刘新成 2
致中国读者 杰里•本特利 3
作者简介 5
致谢 7
前言 13
第一部分 早期复杂社会（公元前3500—前500年）
第1章 史前时代3
第2章 西南亚的早期社会和印欧人的迁移27
第3章 非洲早期社会和班图族的迁移54
第4章 南亚早期社会82
第5章 东亚早期社会112
第6章 美洲和大洋洲的早期社会129
第二部分 古典社会组织（公元前500—公元500年）
第7章 波斯帝国5
第8章 中国的统一27
第9章 印度的国家、社会和对救赎的探求51
第10章 地中海社会：希腊阶段74
第11章 地中海社会：罗马阶段99
第12章 丝绸之路上的多种文化交流125
第三部分 后古典时代（公元500—1000年）
第13章 拜占庭共同体
第14章 扩张的伊斯兰国家
第15章 东亚地区帝国的复兴
第16章 印度与印度洋盆地 55
第17章 西欧基督教社会的基础56
第四部分 跨文化交流的时代（公元1000—1500年）
第18章 游牧帝国与欧亚大陆的融合4
第19章 撒哈拉以南非洲的国家和社会16
第20章 中世纪鼎盛时期的西欧28
第21章 隔绝的世界：美洲和大洋洲43
第22章 延展：跨文化交流57
第五部分 全球一体化的缘起(公元1500—1800年)
第23章 跨洋交流与全球联系6
第24章 欧洲的转变26
第25章 新世界：美洲和大洋洲48
第26章 非洲与大西洋世界66
第27章 东亚的传统和机遇83
第28章 伊斯兰教帝国99
第六部分 革命、工业和帝国时代（公元1750—1914年）
第29章 大西洋世界的革命和民族国家5
第30章 工业社会的产生
第31章 独立时期的美洲49
第32章 处在十字路口的社会67
第33章 世界帝国的建立84
第七部分 现代全球重组：1914年至今
第34章 大战：混乱中的世界6
第35章 焦虑的时代27
第36章 亚洲、非洲和拉丁美洲的民族主义和政治认同45
第37章 新的战火：第二次世界大战62
第38章 两极世界83
第39章 帝国的结束103
第40章 没有国界的世界126
术语表
索引
译后记
目 录 ∥
中文版序言 刘新成 2
致中国读者 杰里•本特利 3
作者简介 ５
致谢 7
前言 13
第1章史前时代 5
智人的进化 6
原始人类 7
智人 10
旧石器时代 14
狩猎采集部落的经济与社会 14
旧石器时代的文化 16
新石器时代及其向农业社会的转化 19
农业的起源 19
早期农业社会 24
新石器时代的文化 26
城市生活的起源 27
第2章西南亚的早期社会和印欧人的迁移 33
对秩序的探求 34
美索不达米亚：“两河之间的土地”35
帝国的进程 38
晚期美索不达米亚帝国 40
复杂社会和文化传统的形成 42
经济专门化和贸易 42
父权制等级社会的出现 43
文字传统的发展 46
美索不达米亚社会的广泛影响 48
希伯来人、以色列人和犹太人 49
腓尼基人 52
印欧人的迁移 55
印欧人的起源 55
印欧人的扩张及其影响 57
第3章非洲早期社会和班图族的迁移 63
非洲的早期农业社会 64
非洲的气候变化与农业的发展 65
埃及和努比亚：“尼罗河的赠礼” 66
埃及的统一 68
动荡与帝国的出现 71
复杂社会与文化传统的形成 75
城市与社会等级的出现 75
经济专门化与贸易 77
尼罗河流域的早期文字 81
有组织宗教传统的发展 83
班图人的迁移和撒哈拉以南非洲早期农业社会 86
班图族扩张的动力 86
撒哈拉以南非洲的早期农业社会 88
第4章南亚早期社会 93
哈拉巴社会 94
哈拉巴社会的建立 95
哈拉巴社会和哈拉巴文化 97
印欧人的迁徙与早期雅利安印度 100
雅利安人和印度 100
种姓制度的起源 102
父权社会的发展 104
吠陀时代的宗教 106
雅利安人的宗教 106
雅利安人和德拉维人观念的融合 108
第5章东亚早期社会 115
早期中国的政治组织 116
早期农业社会和夏朝 116
商朝 119
周朝 122
古代中国的社会和家庭 126
社会秩序 126
家庭与父权制 130
中国早期文字和文化发展 131
甲骨和中国早期文字 132
古代中国的思想和文学 133
古代中国和更广阔的世界 135
中国的农耕者和中亚的游牧民族 135
中国社会的向南扩展 136
第6章美洲和大洋洲的早期社会 141
中美洲的早期社会 143
奥尔美加人 146
奥尔美加文化的继承者—玛雅 148
玛雅的社会和宗教 151
奥尔美加文化的继承者—特奥蒂华坎 155
南美洲的早期社会 155
早期安第斯社会和查文教 156
早期安第斯国家—莫奇卡 157
大洋洲的早期社会 158
澳大利亚和新几内亚的早期社会 159
太平洋岛屿上的居民 160
第7章波斯帝国 171
波斯帝国的兴起和衰亡 172
阿黑门尼德帝国 173
阿黑门尼德帝国的衰落和灭亡 177
塞琉古王国、帕提亚王国和萨珊帝国 179
帝国社会和经济 181
古典波斯的社会发展 182
古典波斯的经济基础 184
古典波斯社会的救赎宗教 187
琐罗亚斯德和他的信仰 187
世界性社会的救赎宗教 189
第8章中国的统一 195
探索政治秩序和社会秩序 196
孔子和他的学说 196
道家 200
法家 202
中国的统一 203
秦朝 204
汉朝初期 207
从经济繁荣到社会混乱 210
西汉时期的多产和繁荣 210
经济和社会困难 212
东汉 215
第9章印度的国家、社会和对救赎的探求 221
古典印度帝国的命运 222
孔雀王朝和印度短暂的统一 222
地方王国的兴起和帝国的复兴 226
经济发展和社会分化 228
城镇和商业 229
家庭生活和种姓制度 230
古典印度的救赎宗教 232
耆那教及其对已建立的文化秩序的挑战 232
早期佛教 234
大乘佛教 237
大众印度教的出现 239
第10章地中海社会：希腊阶段 247
希腊社会的早期发展 248
米诺斯和迈锡尼社会 249
城邦世界 251
希腊与更广大的世界 254
希腊殖民 254
与波斯的冲突 256
马其顿及其建立的帝国 257
希腊化帝国 259
商贸发展的硕果：希腊经济与社会 263
商贸与地中海世界的一体化 264
家庭与社会 265
古典希腊的文化生活 267
理性思想和哲学 267
大众宗教和希腊戏剧 270
希腊化时期的哲学与宗教 272
第11章地中海社会：罗马阶段 277
从王政到共和国 278
埃特鲁斯坎人和罗马 279
罗马共和国及其宪制 280
共和国的扩张 281
从共和国到帝国 284
帝国的扩张和国内矛盾 284
帝国的奠基 285
帝国的继续扩张和一体化 287
罗马统治时期地中海地区的经济和社会 290
商业和城市化 291
罗马时期的家庭和社会 294
地中海地区的全球化 297
希腊哲学和救赎宗教 297
犹太教和早期基督教 299
第12章丝绸之路上的多种文化交流 307
远距离贸易和丝绸之路 309
希腊化时代的商业网络 309
丝绸之路 311
沿丝绸之路的文化和物种交换 315
佛教和印度教的传播 316
基督教的传播 317
摩尼教的传播 319
传染病的流传 321
汉朝之后的中国 323
汉朝的内部腐化 323
汉朝以后的文化变化 325
罗马帝国的灭亡 326
罗马帝国的内部腐化 326
日尔曼蛮族入侵和西罗马帝国的灭亡 328
罗马帝国后期的文化变化 329
第13章拜占庭共同体 337
早期拜占庭帝国 338
后期罗马帝国和拜占庭 339
查士丁尼及其遗产 341
伊斯兰的征服和拜占庭的复兴 343
拜占庭和西欧 345
拜占庭的经济和社会 346
农业经济和社会 346
手工业和贸易 347
城市生活 350
古典遗产和东正教 351
古希腊的遗产 351
拜占庭的宗教 352
修道院制度和大众信仰 354
东西方基督教之间的冲突 356
拜占庭在东欧的影响 357
国内问题和外来压力 357
拜占庭与斯拉夫人的早期关系 360
拜占庭和俄罗斯 361
第14章扩张的伊斯兰国家 367
先知和他的世界 368
穆罕默德和他的启示 369
穆罕默德出走麦地那 370
伊斯兰教在阿拉伯地区地位的确立 372
伊斯兰的扩张 375
早期哈里发与倭马亚王朝 375
阿拔斯王朝 378
早期穆斯林世界的经济和社会 381
新作物，农业实验和城市增长 381
半球贸易区的形成 382
妇女地位的转变 386
伊斯兰价值观念和文化交流 387
伊斯兰文化传统的形成 388
伊斯兰与波斯、印度和希腊的文化传统 390
第15章东亚地区帝国的复兴 397
中央集权式的帝国统治在中国的恢复 398
隋王朝 398
唐王朝 400
宋王朝 404
唐宋时期经济的发展 405
农业的发展 406
技术和手工业的发展 408
市场经济的出现 411
唐宋时期中国文化的转变 414
佛教的确立 414
新儒学 417
中国在东亚的影响 418
朝鲜和越南 418
早期日本 420
中期日本 422
第16章印度与印度洋盆地 427
伊斯兰教与印度教诸王国 428
对中央集权统治的需求 429
伊斯兰教传入北印度 430
印度南部的印度教诸国 432
印度洋区域的产品与贸易 433
季风区内的农业 433
印度南部的贸易和经济活动 434
印度洋区域的跨文化贸易 435
种姓与社会 440
印度教与伊斯兰教传统的融会 441
印度教的发展 441
伊斯兰教及其所具有的吸引力 444
印度社会在东南亚的影响 446
东南亚诸国 446
伊斯兰教的传入 450
第17章西欧基督教社会的基础 455
谋求政治秩序 456
日耳曼的继承王国 457
法兰克人与帝国的短暂复兴 458
加洛林帝国的衰落和解体 462
地方性政权的建立 465
中世纪初期的社会 466
组建一个分散性社会 467
农奴与采邑 468
欧洲中世纪初期的经济 469
基督教欧洲的形成 473
皈依的政治 473
教皇制度 475
修道院制度 475
第18章游牧帝国与欧亚大陆的融合 485
突厥人的迁移以及帝国扩张 486
游牧经济与社会 487
在波斯、安纳托利亚和印度的突厥帝国 489
蒙古帝国 490
成吉思汗和蒙古帝国的缔造 491
成吉思汗之后的蒙古帝国 495
蒙古帝国和欧亚大陆的融合 499
蒙古在波斯和中国统治的衰落 500
蒙古人之后 501
“旋风”帖木儿 502
奥斯曼帝国的建立 503
第19章撒哈拉以南非洲的国家和社会 511
早期非洲移民的影响 512
农业和人口增长 512
非洲的政治组织 513
伊斯兰王国和帝国 515
穿越撒哈拉的贸易和西非伊斯兰国家 515
印度洋贸易和东非伊斯兰国家 520
非洲社会和文化发展 525
社会阶层 525
非洲宗教 529
基督教和伊斯兰教的到来 530
第20章中世纪鼎盛时期的西欧537
地区性国家的建立 538
神圣罗马帝国 539
法国和英国的地区性君主国 541
意大利和伊比利亚的地区性国家 543
经济增长和社会发展 544
农业经济的增长 544
城市和贸易的复兴 546
社会变化 549
中世纪鼎盛时期的欧洲基督教 551
学校、大学和经院哲学 552
大众宗教 554
宗教改革运动和异端 556
欧洲中世纪的扩张 557
大西洋和波罗的海的殖民 559
西西里和西班牙的收复 560
圣战 561
第21章隔绝的世界：美洲和大洋洲 569
中美洲和北美洲的国家和帝国 570
托尔提克和墨西哥 571
墨西哥社会 574
墨西哥宗教 577
北美洲的民族和社会 578
南美洲的国家和帝国 581
印加人的到来 581
印加的社会和宗教 585
大洋洲的社会 587
澳大利亚游牧者 587
太平洋岛屿社会的发展 589
第22章延展：跨文化交流 597
远距离贸易和旅行 598
远距离贸易的类型 599
政治和外交旅行 602
传教活动 604
远距离旅行与跨文化交流 608
危机与复兴 610
鼠疫 610
中国的复兴：明朝 613
西欧的复兴：国家建设 614
西欧的复兴：文艺复兴 616
探险与殖民 619
中国人对印度洋盆地的勘察 620
欧洲人在大西洋和印度洋的探险 621
第23章跨洋交流与全球联系 5
欧洲人对世界各大洋的探险 ７
探险的动机 7
探险的技术 ９
探险的航程：从地中海到大西洋 12
探险的航程：从大西洋到太平洋 16
近代早期亚洲的贸易和冲突 20
商埠帝国 20
欧洲人在东南亚的征服 24
俄罗斯帝国在亚洲的建立 25
商业竞争与七年战争 27
全球性的交流 29
与新大陆的交流 29
全球贸易的开端 31
第24章欧洲的转变 39
罗马天主教会的分裂 41
新教改革 41
天主教内部改革 42
搜巫与宗教战争 44
集权国家的形成 45
帝国复兴的尝试 46
新君主 48
宪政国家 50
专制君主 52
欧洲国家体系 55
早期资本主义社会 57
人口增长和城市化 58
早期资本主义与原工业化 59
近代早期欧洲的社会转变 61
科学与启蒙运动 65
对宇宙的重新构想 65
科学革命 66
启蒙运动 68
第25章新世界：美洲和大洋洲 75
冲突的世界 77
西班牙属加勒比海 77
征服墨西哥和秘鲁 79
美洲的伊比利亚帝国 81
北美的定居殖民者 85
美洲的殖民社会 87
多元社会的形成 88
西班牙帝国的采矿业和农业 90
葡萄牙巴西的蔗糖和奴隶制 93
北美洲的毛皮商人和移民 95
美洲的基督教与本土宗教 97
欧洲人在太平洋 99
澳大利亚和更广阔的世界 100
太平洋岛屿和更广阔的世界 101
第26章非洲与大西洋世界 109
近代早期非洲的政治与社会 110
西非和东非诸国 111
中非和南非诸王国 113
近代早期非洲的伊斯兰教与基督教 117
近代早期非洲的社会变迁 119
大西洋奴隶贸易 120
奴隶贸 的开端 120
活人货物 121
奴隶贸易对非洲的影响 124
非洲人的离散 126
种植园社会 126
非洲-美洲文化传统的建立 129
奴隶贸易的终结与奴隶制的废除 130
第27章东亚的传统和机遇 137
寻求政治稳定 138
明朝 138
清朝 140
天子和士大夫 143
经济和社会变革 145
父权制度家庭 146
人口增长和经济发展 147
士绅、平民、士兵和下等人 150
儒家传统和新文化的影响 152
新儒教和通俗小说 152
基督教重新来到中国 153
日本的统一 155
德川幕府时代 156
经济和社会变革 157
新儒学和浮世绘 159
基督教和兰学 160
第28章伊斯兰教帝国 167
伊斯兰教帝国的形成 168
奥斯曼帝国 168
萨法维帝国 172
莫卧儿帝国 176
伊斯兰教帝国的社会 177
王朝国家 178
农业和贸易 179
伊斯兰教帝国的宗教事务 182
伊斯兰教帝国的皇帝对文化的赞助 184
帝国的转变 186
帝国统治的腐败 187
经济和军事方面的衰败 188
文化方面的保守190
第29章大西洋世界的革命和民族国家 199
人民主权和政治动荡 201
启蒙思想和革命理念 201
美国革命 202
法国革命 205
拿破仑的统治 210
革命的影响 212
海地革命 213
拉丁美洲的独立战争 216
新思潮——保守主义和自由主义 218
奴隶制--检验革命理念的局限性 219
女性权利——检验革命理念的局限性 221
欧洲国家的合并 225
民族与民族主义 226
民族共同体的出现 228
意大利和德国统一 229
第30章工业社会的产生 237
工业化的范式 239
工业化的基础 239
工厂制度 242
工业化的早期传播 244
工业资本 246
工业社会 248
工业的成果 248
城市化与移民251
工业与社会 252
社会主义者的挑战 257
工业化的全球影响 259
工业化的继续传播 260
国际分工 262
第31章独立时期的美洲 269
美洲国家的建立 271
美国：西进运动与内战 271
加拿大的自治：未经硝烟的独立 276
拉丁美洲：四分五裂与政治实验 278
美洲经济的发展 283
美洲移民 283
美国的经济发展 285
加拿大的繁荣 287
拉丁美洲的依附 288
美洲文化与社会多样性 290
美国的多文化社会 290
加拿大的文化整合 293
拉丁美洲的种族、特征与性别 296
第32章处在十字路口的社会 303
衰落的奥斯曼土耳其帝国 304
衰落的本质 305
改革和改组 307
青年土耳其党时代309
压力下的俄罗斯帝国 311
军事挫败和社会改革 311
工业化 313
镇压和革命 315
被围攻下的中华帝国 317
鸦片战争和不平等条约 317
太平天国起义 321
失败的改革 322
日本的转型 324
从德川幕府到明治天皇 325
明治维新 326
第33章 世界帝国的建立 333
帝国的建立 334
帝国主义的动机 334
建立帝国的手段 338
欧洲殖民帝国 339
印度的不列颠帝国 340
中亚和东南亚的帝国主义扩张 341
瓜分非洲 343
欧洲在太平洋的帝国主义扩张 349
新兴帝国的崛起 352
美国在拉美和太平洋的帝国主义扩张 352
日本的帝国主义扩张 354
帝国主义的遗产 355
帝国与经济 355
劳动力移民 356
帝国与社会 358
民族主义和反殖民运动 360
第34章大战：混乱中的世界 371
走向战争 373
民族觉醒 373
国家间的对抗 374
谅解与结盟 376
全球战争 377
八月枪声 378
互相残杀 379
全面战争：后方 383
为国家而死是种荣耀 384
东亚和太平洋的冲突 387
非洲和西南亚的战争 388
战争的结束 389
俄国革命 390
美国参战与轴心国的失败 392
巴黎和会 396
对欧洲优势地位的挑战 400
第35章焦虑的时代 405
探索文化领域 407
战后悲观主义 407
物理学和心理学的成就 409
艺术和建筑的实验 411
全球萧条 414
大萧条 416
绝望与政府行动 418
经济实验 418
对自由秩序的挑战 420
俄国共产主义 423
另一种选择——法西斯423
意大利法西斯主义 424
德国国家社会主义 425
第36章亚洲、非洲和拉丁美洲的民族主义和政治认同 433
亚洲自治之路 434
印度寻求地方自治 435
中国对新体制的探索 437
日本帝国主义 441
处于殖民统治下的非洲 442
非洲和第一次世界大战 443
殖民地经济 445
非洲民族主义 446
拉丁美洲与新殖民主义的斗争 449
第一次世界大战和大萧条的影响 1075
经济帝国主义的发展 451
与“睦邻”的冲突 453
第37章新的战火： 第二次世界大战 461
第二次世界大战的起源 462
日本在中国的战争 464
意大利和德国的侵略 465
全面战争：世界处于战火之中 468
闪电战：德国占领欧洲 469
德国入侵苏联 470
亚洲和太平洋的战争 471
轴心国的失败 474
战时生活 479
占领、通敌和抵抗 481
大屠杀 1107
女性与战争 485
既没有和平也没有战争 487
战后和解与冷战 487
世界的重建和联合国 490
第38章两极世界 497
两极世界的形成 498
欧洲的冷战498
在朝鲜和古巴的对抗 501
冷战社会 505
对超级大国霸权的挑战 511
欧洲存在的蔑视、异议和干涉 512
中华人民共和国 513
缓和和超级大国影响的衰落 516
冷战结束 519
东欧和中欧的革命 520
苏联的解体 522
走向不确定的未来 524
第39章帝国的结束 529
亚洲独立运动 531
印度的分治独立 531
越南的民族主义斗争 536
阿拉伯国家和巴勒斯坦问题 538
非洲的非殖民化 541
将法国驱逐出北非 542
黑非洲民族主义和独立 543
撒哈拉沙漠以南非洲的自由和冲突 544
独立后：后殖民时代的长期斗争 548
亚洲的共产主义和民主 549
伊斯兰教在西南亚和北非的复苏 552
拉丁美洲的政治和经济 555
撒哈拉沙漠以南非洲的战争与和平 560
第40章没有国界的世界 567
全球经济 569
经济全球化 569
亚洲的经济增长 571
贸易集团 572
文化交流和全球通信 574
全球的“芭比” 575
消费和文化的相互作用 576
存取时代 577
全球问题 578
人口压力和环境恶化 579
经济上的不公平和奴役 583
全球性疾病 585
全球恐怖主义 587
解决全球问题：国际组织 590
跨越界线 592
妇女的传统和女权主义挑战 593
移民 597
跨文化的游客 600
媒体评论
《光明日报》书评：世界史宛若一部伟大的史诗，总是不断地向人们展示着她的魅力。如果说以往对她着迷的主要是社会精英的话，那么而今对她着迷的已扩及广大民众。这是因为几百年来，特别是近几十年来，经济全球化日益深入，已逐渐把原本是分散的世界整合成一个有机体，人类各民族与这个世界的关系从来没有像今天这样密切，生活于其中的人们再也不能对她漠不关心了。
什么是“世界史”？一个是“HistoryofWorld”，另一个是“WorldHistory”。前者指的是“世界本身的历史”，后者指的则是“世界性质的历史”，两者都包含着人类的活动，既不完全是客观的也不完全是主观的，但前者似乎更强调它的客观性，而后者似乎更强调它的主观性，其实这里所说的“主观”主要是指“主观努力的结果”。依笔者之见，既然世界史是研究整个人类活动的历史，真正的世界史就应当是“全球史”，它包含上述两个概念的内容，但更主要的应当是后者而不是前者，因为“全球史”的本来意义乃是“世界性的”。
与斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》相比，最近由北京大学出版社出版，杰里•本特利和赫伯特•齐格勒所著《新全球史：文明的传承与交流》，有哪些值得关注和肯定呢？首先，它在史学上首次明确地把各民族和文明之间的“交流”确立为该书的主题并把它纳入该书的标题，这就抓住了一部真正的全球史写作的关键问题；与此同时，它还把“传统”确立为该书的另一大主题，也就是承认不同文化和传统之间的差异乃是“交流”的前提和内容，体现了该书对全球史内涵的深刻认识；它以上述两大主题为主要线索，将全球史分为“早期复杂社会”、“古典社会”、“后古典时代”、“跨文化交流时代”、“全球一体化的缘起”、“革命、工业和帝国时代”及“现代全球重组”七个时代，这就从纵向和横向两个方面向读者揭示了全球史的内在逻辑，给人以纵深感；与以往宣扬的西方文明优越论不同，作者提出并实施了“跨文化互动”的概念，强调每一种文化在人类共同体中都是“独立的存在”，强调各种文化之间的“交流”是一种“互动”即相互影响的关系，这就不仅与“西欧中心论”划清了界限，也挑战了近年出观的的“文明冲突论”；历史是人类活动的产物，全球史是整个人类活动的记录，但许多历史著作常常是见物不见人，该书在每章的开头都以一个个人的故事讲起，从而避免了有些世界史著作过于综合而忽视细节的通病；该书除了附有大事年表、简明时间表和进一步阅读文献外，还增设了“历史文献”和“背景链接”等栏目，很适合作教材或教学参考书之用。所有这些，在笔者看来都优于我国目前流行的全球史，以及其他许多引进的世界史教材。
作者：何顺果，北京大学历史系一级教授
书摘插图
当种姓制度出现并且促进印度社会组织的形成的时候，特殊的文化和宗教传统也初具规模。雅利安人进入印度的时候，他们的传统思想和信仰因为适应一个动荡社会的需求而不断发生着变化。在他们到达印度之后的最初几个世纪里，他们力图在次大陆谋求一席之地，这些固有的传统起到了很重要的作用。然而，当雅利安人扩散到整个印度，与德拉维人融合的时候，他们接触到了新的宗教思想，对他们来说有着强烈的吸引力。雅利安人的传统思想与德拉维人的信仰和观念的融合奠定了印度教的基础，这种宗教在整个印度以及东南亚的部分地区盛行了两千多年。
雅利安人的宗教
同美索不达米亚、埃及和其他地区一样，印度的宗教观念反映了当时的社会状况。例如，在雅利安人迁徙之后的几个世纪里，雅利安人扩散到旁遮普和印度其他地区，他们经常与德拉维人发生争斗，甚至他们内部也存在争斗。收集在《梨俱吠陀》中的赞美诗、歌曲和祷文在很大程度上折射出雅利安人这个时期的观念。
《梨俱吠陀》中的主神是因陀罗，他有着狂暴的性格，好战而善饮。因陀罗主要是一个战神。雅利安人把他描述为能发出响雷，引导他们冲向敌人的神灵。因陀罗也具有驯良的特征：雅利安人把他与天气，尤其与能浇灌庄稼和土地的降雨联系起来。雅利安人也尊崇许多其他的神，包括太阳神、天空神、月亮神、火神、健康神、疾病神、黎明神和死神。因陀罗的突出地位反映了早期吠陀社会的不稳定和混乱状态。
尽管雅利安人非常尊崇因陀罗和他的军事领导地位，他们的宗教并没有忽视道德。他们相信瓦卢那神在天上的王宫里执掌天庭，俯视大地，注视着凡人的行为，维持着宇宙的秩序。瓦卢那和他的助手们鄙视撒谎和各种恶行，他们给作恶者以严厉的惩罚，包括让他们生病和死亡。他们把做恶者的灵魂送到地下的“泥土之屋”，一个阴郁的、悲惨的、罚恶的世界；行善者的灵魂能够进入雅利安人的天堂，即“诸父的世界”。
然而，在早期吠陀时代，这种道德关注是雅利安人宗教中一个相对不重要的方面。从实用主义的角度来看，更为重要的事情是恰当地履行牺牲仪式，雅利安人希望通过这些仪式获得神的恩泽。在雅利安人进入印度的时候，这些牺牲变成了复杂而繁琐的事务。它们包括屠杀数十甚至上百头特别准备的动物——从雅利安人的畜群中选出的牛、绵羊、山羊和马匹；祭司们吟唱神圣而神秘的圣歌，祈祷者喝下苏摩酒，这是一种引起幻觉的调和物，能让人感觉到力量和神的启示。雅利安人相信，在举行仪式的时候，他们的神来到地上，与祈祷者们一起吃喝。雅利安人用大量的、频繁的牺牲来取悦神灵，他们期待神灵们保证他们获得军事胜利、家丁兴旺、长寿和充足的畜群。但是，这些恩赐要求对宗教仪式时时关注。而对神灵给予恰当赞颂的要求，使得婆罗门祭司每天履行的牺牲仪式不少于五次，这是一种耗时、费财的义务。
吠陀时代晚期，雅利安人的宗教思想经历了显著的变化。几个世纪过去了，许多雅利安人开始对吠陀的牺牲仪式不满，似乎牺牲越来越成为一种枯燥的仪式，却不能与神灵进行真正的交流。甚至婆罗门也开始对这些仪式感到不满，因为它不能带来精神上的归属感。大约从公元前800年开始，许多善于思考的人离开了他们的村庄，退避到恒河流域的森林中。他们在那里隐修，思考人、世界和神灵之间的关系。他们反思吠陀，找寻对文本的神秘理解，他们吸引了一批同样渴求精神信仰的追随者。
这些神秘主义者从德拉维人的宗教信仰中获得相当大的启发，后者经常崇拜与丰产和产生新生命有关的自然神。德拉维人也相信人的灵魂在肉身死后转化成一种新的物质形式。灵魂有时转化为植物或动物，有时寄居在新出生的人的躯壳内。灵魂能够经历轮回转世的观念——灵魂在肉体死亡的时候能够离开，经历新生与另一个肉体结合——激发了这些思考的人，使他们试图理解支配灵魂命运的规律。结果，一种非凡的宗教思考的传统出现了。
插图说明：
因陀罗骑在一头大象上穿过云层，一名随从拿着他的旗帜在他旁边；图的下方，是国王和他的臣民人崇拜一棵圣树。
雅利安人和德拉维人观念的融合
这种传统的迹象已经出现在《吠陀》里，但是《奥义书》对此做了全面的阐释。《奥义书》出现在吠陀时代晚期，大约公元前800－前400年间。（《新奥义书》直到公元5世纪还不断出现，但是最重要的内容是在吠陀时代晚期编撰的）。“奥义”（Upanishad）这个词直译为“在前面就坐”，指的是信徒们在一个哲人前面围坐探讨宗教问题。大多数信徒是男人，但也有例外。比如，噶尔基?瓦卡纳维就是一个妇女，她不断向一位著名的哲人亚纳瓦克雅提出疑问，后者曾因为无法回答而感到恼怒。《奥义书》通常采用对话的形式来探讨《吠陀》以及信徒们提出的宗教问题。
《奥义书》教导说，表象具有欺骗性，个人实际上不是孤立存在的。相反，每一个人都参与到一个更大的宇宙秩序中去，形成宇宙灵魂（即大梵）的一部分。物质的世界是变化的、不稳定的和虚幻的，大梵是所有存在的事物持久的、不变的和永恒的基础——因此是唯一真实的存在。《奥义书》的作者们相信，人的灵魂生在这个物质世界并不是只有一次，而是很多次：他们相信灵魂在大多数情况下以人的面貌出现，但有时也会作为动物，甚至也可能作为植物或者蔬菜出现。然而，个人灵魂的最高境界是脱离这种生与再生的轮回，与大梵永久地结合在一起。
