中国古代哲学要籍说解
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作者： 张连良 主编
出 版 社： 吉林大学出版社
出版时间： 2006-12-1字数：版次： 1页数： 475印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787560134383包装： 平装内容简介
本书主要包括：经学说解、周易选、乾卦、坤卦、尚书选、三礼说解、春秋三传说解、《老子》选、《论语》选、《墨子》选、《管子》选、郭店简本《五行》、《论六家要旨》、《法言选》、《新论选》、《论衡选》、《老子指略》、《周易略例选》、《声无哀乐论》、《崇有论》、《庄子注选》、《肇论选》、《沙门不敬王者论(节选)》等内容。
目录
经学说解
周易选
乾卦
坤卦
系辞上（选）
系辞下（选）
尚书选
尧典
舜典
洪范
大禹谟
三礼说解
士冠礼
记
春秋三传说解
左传选
公羊传选
毂梁传选
孝经
《老子》选
《论语》选
《墨子》选
兼爱（中）
天志（中）
明鬼（下）
非命（上）
《管子》选
心术（上）
心术（下）
郭店简本《五行》
帛本《五行篇解说》
《孟子》选
公孙丑上选
离娄上选
离娄下选
告子上选
尽心上选
尽心下选
《庄子》选
逍遥游
齐物论
养生主
《公孙龙子》选
白马论
坚白论
《荀子》选
天论
礼论
性恶
《韩非子》选
八经
解老
《淮南子》选
原道训
傲真训
精神训
董仲舒
春秋繁露选
司马谈
论六家要旨
扬雄
法言选
桓谭
新论选
王充
论衡选
王弼
老子指略
周易略例选
嵇康
声无哀乐论
裴颁
崇有论
向秀、郭象
庄子注选
佛教经典选
肇论选
沙门不敬王者论（节选）
坛经选
范缜
神灭论
何承天
达性论
韩愈
原道
原性
李翱
复性书
柳宗元
天说
天对选
答刘禹锡书
刘禹锡
天论
李觏
《直讲李先生文集》（选）
邵雍
观物内篇选
周敦颐
太极图说
王安石
洪范传
张载
西铭
正蒙选
程颢
识仁篇
程颐
易传序
胡宏
《五峰集》（选）
朱熹
四书集注选
朱子语类选
陆九渊
王阳明
大学问
李贽
童心说
王夫之
张子正蒙注选
颜元
四存编选
戴震
孟子字义疏证选
后记
书摘插图
经学说解
经指编缀竹简之丝绳，用以指代简册，如后世之线装书。所以，经最初只是上古时代典籍之通称，兵书、法书、医书、历史、地志之类皆可称经，诸子作品亦有称经的，如《墨子》有（经上、下）、（经说上、下），《管子》有（经言，《韩非子》之（内外储说）也有“经”等等。以后由于官府把《诗》、《书》、《礼》、《乐》四种典籍作为培养贵族子弟的教材，这四种典籍的地位和重要性也随之提高，并受到特殊尊崇。秦、汉时又把《周易》和《春秋》纳入，渐渐只称这六种典籍为经，其它不再称经，以显示其特殊地位，称为《六经》。《庄子天运》：“孔子谓老聃日：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。”’六经之名见于古代典籍者，以此为最先。郭店竹简《六德》亦有“观诸《诗》、《书》，则亦在矣；观诸《礼》、《乐》，则亦在矣；观诸《易》、《春秋》，则亦在矣。”与《庄子》说同，可互证。关于六经之功能作用，《庄子天下》有简要表述：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”《史记太史公自序》又说：“易着天地阴阳五行，故长于变；礼经纪人伦，故长于行；书记先王之事，故长于政；诗记山川溪谷禽兽牝牡雌雄，故长于风；乐乐所以立，故长于和；春秋辨是非，故长于治人。是故礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达义，易以道化，春秋以道义。”与此类似说法还见于《礼记经解》、《史记滑稽列传》等书。《汉书艺文志》又把六经与“五常”合一，将六经进一步引入治世之道，说：“乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广昕，知之术也；春秋以断事，信之符也。五者盖五常之道，而易为之原。”这六种典籍有如此特殊重要作用，故被尊为“六经”，以示与普通典籍之分别。经也逐渐由一般典籍之通称演变为地位高贵、最具权威性典籍的特称。先是儒家的几部经典称经，以后道教、佛教之重要典籍也称经。
六经之中，《乐经》有名无书。对《乐经》有无的问题，汉代今古文学者见解相左。今文派主张乐本无经，乐即在诗、礼之中。古文派认为，乐本有经，因秦焚书而亡佚。后代学者亦大体持此两种见解，至今仍无共识。清代学者邵懿辰在《礼经通论》中说：“乐本无经也……夫声之铿锵鼓舞，不可以言传也；可以言传，则如制氏等之琴调曲谱而已。……乐之原在诗三百篇之中，乐之用在礼十七篇之中。……欲知乐之大原，观三百篇而可；欲知乐之大用，观十七篇而可；而非初别有乐经也。”就是说，古人在行礼时，要按规矩歌诗、奏乐、跳舞，乐就体现于其中，可以意会不可以用语言、文字、乐谱表达出来，所以没有单独作为典籍之《乐经》。《乐经》即缺，实际上只有“五经”。
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