先秦诸子百家争鸣(普通版)（易中天最新力作）
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品牌: 易中天
基本信息·出版社：上海文艺出版社
·页码：286 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787532134366
·条形码：9787532134366
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《先秦诸子百家争鸣》这部书稿为六章，28万字，28幅插图。是央视10频道百家讲坛播出的易中天的《先秦诸子百家争鸣》节目的原稿，书稿比讲坛节目内容更丰富，有许多电视节目里是没有的精彩论述。
第一章先秦诸子第一人孔子，以后百家争鸣都是以批判孔子思想开始。
第二章儒墨之争，儒墨都对当时的社会现状不满，都提出了解救社会的药方。儒家给出的药方是“仁爱”，墨家给出 的药方是“兼爱”。易中天分析后得出了有趣的结论：墨家是站在平民立场上来对社会开药方，最后选择的是专制的社会制度，而儒家站在统治阶级立场来对社会开药方，最后选择的却是相对更民主的社会制度。
第三章 儒道之争。儒墨都主张“有为”，都要做点什么，而道家主张“无为”，也就是“不要做”。儒墨认为这个社会“缺少爱”，老子和庄子认为这个社会“瞎折腾”。统治阶级“瞎折腾”是因为“多欲”，因此，老庄宣扬“寡欲”，重视个人生命自由。易中天的梳理，十分有意思。
第四章 儒法之争。在易中天看来，儒墨道三家的学说都是“心系天下”，而法家学说是“心系君主”。作为谋士，法家向君主提供了“横行霸道”“两面三刀”的主张，将儒墨道等学说全盘颠覆。法家“法治”，当然不是今天我们理解 的“法治”，法家的“法治”，其实就是一种严刑酷法的国家制度。这种制度很管用，也能使国家强大，但由于抽掉了“人性”，因此是不人道的制度。
第五章 诸子百家争鸣的历史背景，阐述了士这个阶层的作用和价值。
第六章 讲述我们今天能够从先秦诸子百家争鸣中继承点什么。
作者简介易中天，厦门大学教授。
编辑推荐《先秦诸子百家争鸣》作者易中天，许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引以为荣的黄金时代。因此，当他们打开国门，放眼天下，自立于世界民族之林时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月异而妄自菲薄。因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。我们民族也不例外。春秋战国，就是我们辉煌的时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。
《先秦诸子百家争鸣》是一些脍炙人口的故事，这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的思想，这是一些难以忘却的情怀。这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。诸子争鸣，岂能淡忘？
但，我们该说些什么，又从哪里说起呢？也许，我们要先说到一个人。他是诸子百家第一人，也是影响最大的人。百家争鸣因他而起，由他而终。他，承前启后，继往开来；是风气之先，也是众矢之的；不可超越又必须超越，难以尽说又不能不说，是一个无论如何也绕不过去的话题。
目录
卷首语
第一章实话孔子
一夫子何人
二学而优则仕
三君子固穷
四头号教书匠
五谁是好学生
六伤心事与玩笑话
第二章儒墨之争
一儒与侠
二孔子的药方
三墨子的药方
四两位侠士
五三大分歧
六儒墨再评价
第三章儒道之争
一隐士哲学家
二从杨朱到老庄
三无为之谜
四道之谜
五老庄之别
第四章儒法之争
一血染的思想
二谋士的哲学
三横行霸道
四两面三刀
五人性是个问题
六儒法再评价
第五章前因后果
一事出有因
二以人为本
三好大一个家
四命运呼叫转移
五士人的崛起
六魅力所在
第六章继往开来
一灰色的船票
二墨子与杨朱
三老子与庄子
四再说法家
五爱的呼唤
六正义与自强
重读诸子歌并注（代后记）
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序言许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引以为荣的黄金时代。因此，当他们打开国门，放眼天下，自立于世界民族之林时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月异而妄自菲薄。因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。
我们民族也不例外。春秋战国，就是我们辉煌的时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。
这是一些脍炙人口的故事，这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的思想，这是一些难以忘却的情怀。这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。诸子争鸣，岂能淡忘？
但，我们该说些什么，又从哪里说起呢？
也许，我们要先说到一个人。他是诸子百家第一人，也是影响最大的人。百家争鸣因他而起，由他而终。他，承前启后，继往开来；是风气之先，也是众矢之的；不可超越又必须超越，难以尽说又不能不说，是一个无论如何也绕不过去的话题。
这个人，就是孔子。
文摘要说孔子，得先知道他是什么人。
孔子是什么人？拿这问题问中国人，十有八九会说是 “圣人”。孔圣人嘛，谁不知道？孟子就说得更明确，孔子是“圣之时者”（《孟子·万章下》）。这话什么意思？鲁迅先生说除了翻译为“摩登圣人”，没有别的法子（鲁迅《在现代中国的孔夫子》）。但照我看来，如果搁到现在，大约也可以叫“文化超男”。
当然“摩登圣人”也好，“文化超男”也罢，都不是孟子的原意。孟子的原意，是“圣人当中最识时务的”。孟子说，圣人，有四种。伯夷，是“圣之清者”，也就是“圣人中最清高的”。伊尹，是“圣之任者”，也就是“圣人中最负责的”。柳下惠，是“圣之和者”，也就是“圣人中最随和的”。孔子，是“圣之时者”，也就是“圣人中最识时务的”。为什么这样说？因为孔子善于处世。孟子说，孔夫子的处世之道，是“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”（《孟子·万章下》）。什么意思呢？就是该离开就离开，走得快快的；该呆着就呆着，呆得长长的；该隐居就隐居，决不贪图名利；该做官就做官，也不自命清高。总而言之，该怎么着就怎么着，很知道因时制宜，所以是“圣之时者”。
孟子这话可以讨论。孔子的选择，恐怕没那么自如，很多时候是不得已。这一点，读完本章就会明白。同样，圣人这个头衔，孔子也十有八九不会认同。孔子自己说得很清楚，“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语·述而》）！只不过去世以后，管不着了，只能由着别人说。但倘若知道孟子称他“圣之时者”，则多半会怀疑是不是讽刺。
孔子不是圣人，是什么人？他老人家自己的说法，是普通人。《论语》一书中，孔子两次说到“吾犹人也”，一次在《述而》，一次在《颜渊》。就是说，我和别人差不多。或者说，我也是个人，与别人没什么两样。
那么，孔子是普通人吗？
是，至少原本是。孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了七十三岁或者七十四岁（算法不同）。根据众多学者的研究，孔子的祖上本是宋国的贵族。而且追根溯源，还是商汤的后代。后来，孔氏家道中落，又受到权贵威胁，便迁到了鲁国，其实是移民。孔子本人，则生于鲁国，长于鲁国。就是说，他祖籍是宋，国籍是鲁。宋为商之后，鲁为周之后。孔子身上，有两种文化的交融。
移民到鲁国的孔家，已经没有了在宋国的风光。孔子的父亲叔梁纥（音核），只当过“县级干部”（邑宰），而且
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