文化模式(社科文献精品译库)
点此进入淘宝搜索页搜索分类: 图书,文化,文化理论,
品牌: 露丝·本尼迪克特
基本信息·出版社：社会科学文献出版社
·页码：191 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7509705908/9787509705902
·条形码：9787509705902
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：社科文献精品译库
产品信息有问题吗？请帮我们更新产品信息。
内容简介《文化模式》是《菊与刀》的作者、美国著名人类学家露丝·本尼迪克特的代表作，写于1934年。该书也可以说是20世纪西方有关文化问题讨论中最有影响的著作之一，已被译成14种文字，有着广泛影响。果勒认为，可以“以此书出版的年代，作为国民性的科学研究诞生之年”。玛格丽特·米德在1958年的新序中提出，此书是“20世纪第二季最伟大的著作之一”。“文化模式”这一概念，有各种不同的用途和意思。不同的文化人类学家对文化模式的理解也不同。本尼迪克特认为，文化模式是相对于个体行为来说的。她认为，人类行为的方式有多种多样的可能，这种可能是无穷的。但是一个部族、一种文化在这样的无穷的可能性里，只能选择其中的一些，而这种选择有自身的社会价值趋向。选择的行为方式，包括对待人之生死、青春期、婚姻的方式，以至在经济、政治、社会交往等领域的各种规矩、习俗，并通过形式化的方式，演成风俗、礼仪，从而结台成一个部落或部族的文化模式。
作者简介露丝·本尼迪克特(Ruth Benedict)，美国当代著名文化人类学家、民族学家、诗人，《大不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。
本尼迪克特1887年6月生于纽约，20世纪20年代师从于人类学大师博厄斯门下，1923年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位；1930年，受聘于哥伦比亚大学，任助理教授，1948年任教授。1948年9月本尼迪克特病逝，享年61岁。其代表作有《菊与刀》、《祖尼印第安人的神话》、《种族：科学与政治》等。
编辑推荐《文化模式》的作者、著名人类学家，本尼迪克特经典力作；著名翻译家王炜精心翻译！
目录
译者前言
致谢
第一章 关于习俗的科学
习俗和行为——孩子的继承——我们的错误观点——地区性习俗和“人类本质”的混淆——我们对其他文化的无视——种族歧视——由习俗而非天性塑造了人——“种族的纯化”是欺人之谈——研究原始部族的理由
第二章 文化的差异
生活之杯——选择之必要——不同的社会是如何对待性成熟和青春期的——从未听说过战争的部族——婚姻习俗种种——习俗特性之交混——守护神灵与梦幻——婚姻与教会——这些联系是社会的而非生物学之必然
第三章 文化的整合
行为相关物之所有准则——文化之模式化——大多数人类学研究工作的弱点——整体观——施宾格勒之《西方的没落》——浮士德式的人与阿波罗式的人——西方文明对于研究来说太复杂——向原始部落迂回
第四章 新墨西哥的普韦布洛人
一个未遭冲击的社群——祖尼之礼仪——祭司与假扮神——巫术社团——一种强社会化的文化——“中庸之道”——带着父辈的希腊观念——与之形成对照的平原印第安人习俗种种——酒神狄俄尼索斯式的迷狂与梦幻——毒品与酒精——祖尼人对无节制持怀疑态度——蔑视权力与暴力——婚烟、死亡与悼念——丰产礼
仪——性象征手法——“人之与宇宙为一”——典型的阿波罗式文明
第五章 多布
以恶意与背叛为美德的地方——惯于与人为敌——诱骗新郎——丈夫的屈辱地位——所有制的极端排外性——笃信巫术——园艺仪式——致病符咒和巫师——极好贸易——瓦布瓦布，一种精明厉害的交易实践——死亡——幸存者间的互责——不准笑——强做正经——无情的斗争
第六章 美洲西北海岸
海岸文明——温哥华岛的克瓦基特尔人——典型的酒神式——坎尼包尔社团——与普韦布洛人是对立的两极——经济竞争——我们自己社会中的滑稽戏——自我吹嘘——羞辱宾客——散财宴交易——虚张声势之高潮——迎新娘——通过婚姻、谋杀和宗教手段得来的特权——萨满教——怕遭奚落——死亡，最难堪的当众侮辱——百感交集
第七章 社会的本质
整合与同化——不协调因素的冲突——我们自己的复杂社会——有机体与个体——文化解释与生物学解释——利用原始部落的教训——没有稳定的“形态”——传布的意义与文化完形——社会评价——亟须自我评价
第八章 个体与文化模式
社会与个体并不敌对而是互相依赖——准备适应模式——对挫折的反应——惊人的失调——接受同性恋——取得权威的手段：阴魂附体和僵直症——“不适者”在社会中的地位——宽容的可能性——文化类型的极端代表：清教牧师和成功的现代自我主义者——社会相对性，一种希望而非绝望的学说
参考书目
译后记
……[看更多目录]
序言露丝·本尼迪克特是20世纪美国最有影响的两位女人类学家之一，《不列颠百科全书》称她的理论“对于文化人类学，尤其是有关文化与个性这个领域的研究有着深刻的影响”。
两年前，当我第一次听到她的名字，看到她这本《文化模式》的时候，我确实不知道她，以及她这本书所具有的意义。看后促使我去把这本书翻译出来的，是书中对待文化——确切地讲，是所有不同形态的文化，尤其是异己文化——的态度，以及作者从文化人类学角度为我们提供的对文化的新的认识和理解。那正是文化讨论刚刚热起来的时候，哲学、历史、政治、文学乃至经济各界都来参与了这场讨论。一时间，中西文化孰优孰劣，如何对待中国文化传统，如何改造中国文化这些题目都成了热门话题。大凡社会上的变革到了一定程度，没有不触动文化这老根儿的。而中国文化于中国人来说，这根恐怕是太深，一次次来势汹汹的冲击都奈何它不得。自五四以来这类不了了之的冲击，非但没有解决点根上的问题，且一次次增强了病灶的抗药性，使得问题的解决一次比一次难。近年来的文化热以匆匆几个月的时间回顾了五四前后几年乃至十几年的历程，却仍停在了这样一个二难命题上：中国文化非重建不可，然而却是在中国这块有着五千年文明史的古老的土地上，由那些被中国文化塑造起来的中国人来进行。若武器或工具再不能从外面引进些来，这重建的工作几乎是无法进行的。我们之所以翻译本尼迪克特的这本《文化模式》，只不过是想为这文化重建工作找来一些镜子或尺子之类的东西，不管这工程现在是停了，还是下马了，我想今后总会有一天用得上的。
文摘第一章 关于习俗的科学
人类学把人看做社会的产物来研究，它关注的是那些将某一社群与其他具有不同传统的社群区别开来的东西，诸如自然特征、工业技术，以及惯例、价值等。
在社会科学中，人类学的显著标志在于，它还包括对我们自己的社会之外的别的社会进行严肃的研究。为了达到这一目的，在人类学看来，任何社会有关性交和繁衍的规则都如同我们自己的那些规则一样有意义，即便这样的规则是属于那些海上达雅克人①的，而且与我们的文明所具有的规则毫无历史关系。对于人类学家而言，我们的习俗与新几内亚的一个部落的习俗只是解决同一社会问题时的两种可能是不同的社会范型而已，因此，只要他是一个人类学家，他就不应该对它们有轻重厚薄之分。人类学家应当对人类行为感兴趣，而不管这种行为是由我们自己的传统形成的，还是由别的什么传统形成的。人类学家应当对在各种文化中发现的全部习俗感兴趣，其目的在于理解这些文化变革和分化的来龙去脉，理解这些文化用以表达自身的不同形式，以及任一部族的习俗在作为该民族成员的个体的生活中发挥作用的方式。
习俗至今仍未普遍地被看做一个重要的课题。我们一般都有这样一种想法，认为只有我们自己大脑内部的活动才是值得研究的，而习俗只不过是最平常的行为。可实际上的情形恰好相反。世间流行的传统习俗就是大量的琐细行为，这比任何个人在个体行动中（无论他的行为有多古怪）所能展开的东西更令人惊讶不止。然而，这仅仅是问题的无关紧要的一面。至关重要的是，习俗在经验和信仰方面都起着一种主导性作用，并可以显露出如此众多殊异的形态。
谁也不会以一种质朴原始的眼光来看世界。他看世界时，总会受到特定的习俗、风俗和思想方式的剪裁编排。即使在哲学探索中，人们也未能超越这些陈规旧习，就是他的真假是非概念也会受到其特有的传统习俗的影响。约翰?杜威①曾以一种十分严肃的态度讲过，习俗在形成个人的行为中所起的作用远远超过了个人对传统习俗所能发生的任何影响，这就像他的母语所含的全部词汇远远超出了他的家族土语中所含的他儿时戏语的用词。如果人们严谨地研究一下那些曾有幸自发地发展的社会秩序，就会看到，这个比喻是精确而合乎事实的观察，丝毫没有夸张。个体生活的历史中，首要的就是对他所属的那个社群传统上手把手传下来的那些模式和准则的适应。落地伊始，社群的习俗便开始塑造他的经验和行为。到咿呀学语时，他已是所属文化的造物，而到他长大成人并能参加该文化的
……[看更多书摘]
后记《文化模式》的中文译稿完成了，终于松了一口气。不算厚的一本书，几个人竟搞了两年。看着这一叠稿子，总觉还有些前言中说来不相宜的话要讲。草草这几笔，也去了心头一事。
最初拿到这本书的英文原本，是在“文化热”刚刚起始的时候（1985年夏）。看后极想介绍给国内同行。读起来也觉并不难，便想译出来。初译了一章，诸多杂事缠身，就一点点拖着，未曾想要何时何日完成。直到有些朋友来催，觉得不了此事，愧对同仁，就请了两位同学一起干，还把夫人也拖下了水。不想译书便不同读书，要字斟句酌，不仅处处要明了，全书还要统一、清楚，可就不那么容易了。大凡要有点儿新想法、新发现说给人听，总会感到祖宗留下来的语言不那么够用。再要把这用本族语言也未曾讲得十分清楚的东西译出来让人看懂，就更难了一层。加之有关的知识甚缺，有些还无从查找，统稿后改了不下两三遍，至今仍不满意。然此书拖下去，不仅对不起合作者，也对不起望见此书中译本的读者。于是下了决心，把这虽尽了心血，却仍不尽人意的东西拿出来给同行们品头评足，即便是不留情面地批个体无完肤也无妨，更冀长者不吝赐教，待有机会改得更好，再拿出来给大家看。
最后还有一句话，此书中译本今天能付梓，是周围众多朋友的功劳，特别是合译者张志刚、张李玺、章雨芹三人的通力合作，他（她）们不但承担了各自的篇幅，而且协助查找了许多资料，不然这中译本是完不成的。于晓同志统审了全稿，并认真对照原文做了多处修改，使译文更有进步，在此一并致谢。
