扶箕迷信的研究(商务印书馆文库)
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品牌: 许地山
基本信息·出版社：商务印书馆
·页码：118 页
·出版日期：1999年
·ISBN：7100025966
·条形码：9787100025966
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：商务印书馆文库
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内容简介原始民族对于事物的进展没有充分的知识，每借自然界的征兆来指示行止。但是自然征兆不能常见，必得用人工来考验，于是占卜的方法便产生出来。占卜是借外界事物的动静与常变向非人的灵体询问所要知道的事物。它与说预言不同，每每用两可的回答使占者去猜。由古至今虽然有许多人不信占卜为真；但到现在，在最文明的人群中间还有对它深信不疑的。
占卜是拟科学的一门。它的构成是由于原始的推理的错误。原始人的推理力和孩童的一样，每把几件不相干的事物联络起来，构成对于某事物的一个概念，如打个喷嚏同时又听见鸦啼，就把那两件事来与明日的旅行联络起来，断定在旅途中会遇见不吉利的事情。预兆是自然的，用人工产生朕兆就是占卜，所以它也可以被看为交感巫术的一种。占卜大体可以分为两大部门：第一是象，第二是占。象是征象的本身已显示出事物将来的情形，它是属于自动的。占是占者须求神灵的启示，把预期的朕兆求神灵选择出来指示他，最简单的如掷珓杯、看采头之类。不过象与占有时不能断然分得很清楚，要把占卜分类还是依所用的方法比较好些。
扶箕是一种曾在古代广为流行的迷信活动，至今仍给人带来几分玄奥神秘的感觉。本书通过从中国古代文献（多为笔记小说）中收集来的132则故事，较详尽地记述了扶箕的起源，扶箕的形式以及古人通过扶箕所欲达到的目的，最后又分析了扶箕这一迷信活动在人们心理上的解释，逐步揭开了扶箕的神秘的面纱，正确地得出“扶箕并不是什么神灵的降示，只是自己心灵的作怪而已”的结论，并揭露了操持扶箕者的虚伪性和欺骗性。
本书于1946年出版，现在再版，对读者认识扶箕这一客观历史现象，仍有其阅读价值。
媒体推荐引论
原始民族对于事物的进展没有充分的知识，每借自然界的征兆来指示行止。但是自然征兆不能常见，必得用人工来考验，于是占卜的方法便产生出来。占卜是借外界事物的动静与常变向非人的灵体询问所要知道的事物。它与说预言不同，每每用两可的回答使占者去猜。由古至念虽然有许多人不信占卜为真；但到现在，在最文明的人群中间还有对它深信不疑的。
占卜是拟科学的一门。它的构成是由于原始的推理的错误。原始人的推理力和孩童的一样，每把几件不相干的事物联络起来，构成对于某事物的一个概念，如打个喷嚏同时又听见鸦啼，就把那两件事来与明日的旅行联络起来’断定在旅途中会遇见不吉利的事情。预兆是自然的用人工产生朕兆就是占卜，所以它也可以被看为交感巫术的一种。占卜大体可以分为两大部门：第一是象，第二是占。象是征象的本身已显示出事物将来的情形，它是属于自动物。占是占者须求神灵的启示，把预期的朕兆求神灵选择出来指示他，最简单的如掷玟杯、看采头之类。不过象与占有时不能断然分得很清楚，要把占卜分类还是依所用的方法比较好些。自古至今，最常用的占卜方法约有十一类，现在在下面略举出来。
(一)占梦 梦者的身魂在睡眠的时候离开躯壳到处游荡。因为他所经历的有时是醒境所没有的，所以含有预言或指示行止的性质。有些民族，个人在熟睡的时候是不能唤醒他的，恐怕他的灵魂回不来，或从此以后“神不守舍”。各国都有占梦的书，在文化民族中间还有不少信
者。在中国，赌花会的人常依梦境的指示来圈名字。有些人会到庙里去“圆梦”。致梦有时也有方法，北澳洲土人取族人或祖先的骷髅放在枕边，行过礼之后，睡着了，他就可以得到先灵的指示或预告。在欧洲人中间，未婚者把新娘糕压在枕头底下，睡后就会梦见自己未来的新人，也是占梦法的遗留。
(二)预告占者有了疑问在心里，对着外界事物的形态、意义，或声音来求一个解答的朕兆。这个在平常人中每每用得着。如要占今天的事情顺利与否，耳边听见火车的声音，占者便立了一个答案，心里说：如果火车的吼声等我走到前面第五根电线杆时，是一百零八声，就是“好”；若超过了就“不好”；若不足，就不算什么。又如看见后面一个叫卖的，占者在前面走，心里想：等我转了弯，他才叫，对于某事就是吉利，不然就不得了。许多人爱用书卷卜法，随意翻开一本书，读到那面某行文句的意思，便是指示或预告某事。西洋人每喜翻圣经用指头随意指一句来定夺行止，也是书卷卜法。诸如此类的卜法，大概人人都有这样的经验。在新年或除夕，中国许多地方的人要出门去听兆头，也是这个意思。还有歌占法与语占法，于某时某日，听人唱歌或说话，依其内容，来卜自己的命运。
(三)身占 由占者身体各部的运动或声音而得的预兆。最常的是打喷嚏、肉跳、眼皮跳、耳鸣、摔倒、打噎等。大概打喷嚏是最普遍地被认为恶兆。在中国也是如此，《诗·邶风》：“寤言不寐，愿言则嚏。”郑氏笺云：“今俗人嚏云‘人道我’，此古人之遗语也。”德国人一打喷嚏便要祝一句Gesundheit(好健康!)，这和广东人说“大吉利市!”一样。
(四)灵试 灵试是借精灵来审判是非，大别为二种：一种是命被疑为犯罪的人在火上走或把手足放在沸水里，如他是清白的，那水火便不能伤害他；一种是用一种巫术加于被疑为犯罪者的身上，如他是有罪过的，他便会得着伤害。在法律未昌明时代，灵试法是很通行的。中国民间凡遇两造不能辨明谁曲谁直的时候，每每同到城隍庙去“斩鸡头”，向神明发誓，如理曲者，愿受神谴，也是灵试的一种。
(五)降僮 宋人名这方法为“秽迹金刚法”(见《夷坚志》(甲)卷十九)，是神灵附在人体上使他成为灵媒。有时附身者不一定是善神，恶神也一样可以降僮。僮子在神附身体的时候，身体的动作渐改常态，全身颤动，有时双眼紧闭，口流白沫，或以刀剑砍身，针锥穿舌，而不流血。(参看清庸讷居士《咫闻录》卷十“北虎青卫”条。)蒙古与西伯利亚的通古斯人名这种人为“萨曼”。……
目录
引论
第一章 扶箕的起源
愕绿华 紫姑神 笔录术
第二章 箕仙及其降笔
（甲） 箕仙自道身世
（乙） 箕仙预告事情
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文摘书摘
(乙)箕仙预告事情
扶箕本是占卜的一种，它的流行多由于文人官僚的信仰。文人扶箕大概起于宋朝，而最流行的时期是在明清科举时代，几乎每府每县的城市里都有箕坛。尤其是在文风流畅的省分如江浙等省，简直有不信箕仙不能考中的心理。扶箕为问试题，问功名，一次的灵验，可使他终身服膺。居官时，有不能解决的事，也就会想到扶箕。像叶名琛因信箕示而失广州一类的事，恐怕也不少见，不过记载缺乏，后人不能尽知罢了。年来北平某公因信箕示而不出去当傀儡，广州某公因信箕示而举兵造反，利害虽然不同，信箕示的势力可以说不比科举时代减少。现在把科举时代问箕的事情略举在底下。
一、问试题
回答题目的箕示用隐语或谜语的很多，直点题目却很少。
[三一]直示题目 《夷坚志》(卷四十三)：“邓端若少时传得召紫姑咒，而所致皆仙女，喜作诗。绍兴甲子岁(公元1144年)，科举将开之前，在家塾与数客会食，或请邀问试闱题目者，诵咒才毕，仙已至，乃尽诚叩之。答云：‘经义赋论，吾悉知之，然天机严秘，不容轻泄，姑为预言省诗题，慰诸君意。’于是大书‘秋风生桂枝’五字。客皆不信。已而果然。”
[三二]预示文题中二字 同上书(卷二十一)：“莆田方翥，次云，绍兴丁巳(公元1137年)秋，将赴乡举，常日能邀致紫姑神，于是以题目为问。神不肯告，日：‘天机不可泄。’又炷香酌酒，祷请数四乃书‘中和’二字。翥时年十八岁，习词赋，遂遍行搜索，如‘天子建中和之极’，‘致中和，天地位’，‘以礼乐教中和’，‘中和在哲民情’，如此之类，凡可作题者，悉预为之。是岁举子多，分为两场，其赋前题日：‘中兴日月可冀’，后题日：‘我和戎，国之福’，始悟所告。翥试前赋，中魁选……”
[三三]猜谜式的指示 《子不语》(卷二十一)：“康熙戊辰(公元1688年)会试，举子求乩仙示题。乩仙书‘不知’二字。举子再拜，求日：‘岂有神仙而不知之理?’乩仙乃大书日：‘不知，不知，又不知。’众人大笑，以仙为无知也，而科题乃‘不知命，无以为君子也，三节。’”
“又甲午(公元1714年)乡试前，秀才求乩仙示题。仙书‘不可语’三字。众秀才苦求不已，乃书曰：‘正在不可语上。’众愈不解，再求仙明示之。仙书一‘署’字。再叩之，则不应矣。已而题是‘知之者，不如好之者，一章。’”
这两段故事，上段也属预示题中二字，下段“署”用拆字法，预告题目有四个“者”字。而“不可语”却又近乎邪僻了!
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