《长短经》校证与研究
分类: 图书,文学(旧类),文学理论,文学评论与研究,诗歌词曲,
品牌: 周斌
基本信息·出版社：巴蜀书社
·页码：770 页
·出版日期：2003年
·ISBN：7806594655
·条形码：9787806594650
·包装版本：1版
·装帧：精装
·开本：32
·正文语种：中文
产品信息有问题吗？请帮我们更新产品信息。
内容简介《《长短经》校证与研究》分上下两编。上编是《长短经》校正；下编是《长短经》研究，主要介绍《长短经》的流传与版本、行文特点、文献价值和史料价值以及从《长短经》看兵书三大疑案等内容。
媒体推荐整理和利用《长短经》必须考源 (代前言)
本书定名为《校证与研究》，全书分上下两编。上编是《长短经》校证，“校”是指以四库全书本为底本进行文字校匡，“证”是指考源。《长短经》约十九万字(含标点符号)，其中明抄暗引自前人著作的文字就达十八万，考索出这些明抄暗引的文字的来源，而后再以他校法进行文字校勘，是本书与其它多种《长短经》整理本的最大不同之处；通过考源，可以断定《长短经》是编述文献而不是著作。下编是《长短经》研究，主要介绍《长短经》作者赵蕤的生平， 《长短经》的流传与版本，《长短经》的行文特点，《长短经》的文献价值和史料价值，清以来《长短经》的整理概况，以及从《长短经》看兵书三大疑案，这些都是其它《长短经》整理本没有做过的工作。书末是三个附录：一是赵蕤《嫘祖圣地》碑铭辨伪，二是校证与研究参考文献，三是根据考源结果编制的一个《长短经》引书索引，以便利读者利用此书之大量引文(含暗引)校勘传世古籍或辑佚散亡古书。
《长短经》九卷，唐人赵蕤撰。原为十卷，今仅存九卷，末一卷《阴谋》已佚。据《长短经·三国权》，作者写作此书卷六时，是唐玄宗开元四年。据此书《自序》，作者是“唐梓州邻县”(今四川三台)人；而据孙光宪《北梦琐言》载，是“梓州盐亭”(今四川盐亭)人。作者博学韬钤，不求仕进，开元中，召之为官而不赴。在唐玄宗开元年间，作者与李白为蜀中双壁，益州大都督府长史苏颠在《荐西蜀人才疏》中说：“赵蕤术数，李白文章。”据宋人杨天惠《彰明逸事》载，李白曾师从赵蕤岁余；而从李白的《寄赵征君蕤》诗来看，他们之间不像师生关系，倒更像朋友关系。
赵蕤在该书卷一末写到：“欲论长短之变，故立政道以为经焉。”则所谓“经”即“政道”，乃“明版籍，审什伍，限夫田，定刑名，立君长，急农桑，去末作，敦学敩，核才艺，简精悍，修武备，严禁令，信赏罚，纠游戏，察苛克”，此暗引仲长统《昌言·损益》以作全书纲领。所谓“长短”者，即论古代帝王兴亡霸业从诸子百家经国济世之术的优劣、是非、长短。作者认为，是行王道还是霸道，须看时势的需要，他说：“当霸者之朝，而行王者之化，则悖矣；当强国之势，而行霸者之威，则乖矣。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经纶通变者。”诸子百家之术，王霸孔墨之略，皆尺有所短，寸有所长，要之在于时势，所谓神而明之，存乎其人，变而通之，存乎其心。而古人大多以为“长短”取自《战国策》别名，而以“纵横术”视此书，愚以为非是， 《长短经》以儒术为主，兼及百家，而非仅“纵横”可以包容得了。
该书汇聚诸子百家学说，撮叙历代更迭史实，而断以己意，论述王霸机权正变长短之术，涉及知人、论士、政体、君德、臣行、图霸、兵谋等，可谓治国治军的文韬武略之书。
《长短经》引先秦至唐朝之书百余种(参本书附录《长短经》引书索引)，所引书的文字，多能补正各书今日通行本之讹脱，部分已散佚书的残篇断章，亦赖此书得以保存下来，故文献价值极高，是唐代《艺文类聚》、《文馆词林》、《通典》、《意林》、《群书治要》、《初学记》之外，又一上古中古文献的渊薮。《长短经》中的有些史事，为现存各种史书所不载，故史料价值亦极高。
……
目录
整理和利用《长短经》必须考源(代前言)
凡 例
上编《长短经》校证
乾隆皇帝御题《长短经》诗
四库全书提要
《长短经》 自序
……[看更多目录]
文摘书摘
1·05·10夫人有气，气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气粗厉者，其声沈散；心气详慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声粗犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。此之谓听气。【注一】【考1】
① 纪：原作“己”，据《人物志·九征》注改。
② 质：原作“智”，据《人物志·九征》注改。
③ 筋：原无，据《人物志·九征》注补。
④ 基：原作“机”，据《人物志·九征征》注改。
⑤ 情：原作“精”，据《人物志·九征》注改。
⑥ 色悦：原作“色怿”，据《人物志·九征》注改。
⑦ 邪动则容态：原作“哀动则容哀态”，据《人物志·九征》注改。
⑧ 正动：原“正”下无“动”字，据《人物志·九征》注补。
⑨ 褊：原作“偏”，据《人物志·九征》注改。
【原注】
[一]以其声，处其实，气生物，物生有声，声有刚柔清浊，咸发乎声，听其声，察其气，考其所为， 皆可知矣。[考2]
[考源]
【1】【2】《逸周书·官人》。《大戴礼记·文王官人》有相似内容。
1·05·11又有察色。察色，谓心气内蓄，皆可以色取之。夫诚智必有难尽之色，[注一]诚仁必有可尊之色，[注二]诚勇必有难慑之色，[注三]诚忠必有可观之色，诚洁必有难污之色，诚贞必有可信之色。质色浩然固以安，伪色曼然乱以烦。此之谓察色。[注四][考1]
[原注]
[一]又曰：诚智必有明达之色。[考2]
[二]又曰：诚仁必有温柔之色。[考3]
[三]又曰：诚勇必有矜奋之色也。[考4]
[四] 《人物志》日：夫心质亮直，其仪劲固。心质乎理，其仪安闲。卜仁， 目之精①， 悫然以端；勇，胆之精，哗然以强。夫忧患之色，乏 ㈠荒；疾疢之色，乱而垢杂②；喜色愉然以怿；愠色厉然以扬；妒惑之色昧无常③。是故，其言甚怿，而精色不从者， 中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言已发而怒气送之者，强所不然也。凡此之类，虽欲违之，精色不从；感愕以明④，虽变可知也。[考5]
① 目：原作“固”，据《人物志·九征》改。
② 杂：原作“理”，据《人物志·八观》改。
③ 妒：原作“垢”，据《人物志·八观》改。
④ 感：原作“威”，据{人物志·八观》改。
[考源]
[1]《大戴礼记·文王官人》。《逸周书，官人》有相似内容。
[2]
……[看更多书摘]
