儒学引论(哲学史家文库)
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品牌: 崔大华
基本信息·出版社：人民出版社
·页码：872 页
·出版日期：2001年
·ISBN：701003172X
·条形码：9787010031729
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：哲学史家文库
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内容简介《儒学引论》是人民出版社最近组织出版的“哲学史家文库”系列图书的一部，收入该文库的哲学著作有冯友兰著《中国哲学史新编》、候外庐主编《中国思想通史》以及任继愈、朱谦之、方克立、汪子嵩、叶秀山等21人的著作。崔大华研究员的另一部著作《庄学研究》也被收入这一文库并再版。一人同时有两部专著被人民出版社收入“哲学史家文库”，充分显示了崔大华研究员在我国当代哲学史家队伍中的地位。
《儒学引论》一书66万字，由四篇组成。甲篇先秦儒学，论述儒学的确立及其最初的发展。认为孔子突破原始宗教观念和西周宗法观念而确立的儒学，是一由心性的、社会的和超越的三个理论层面构成的伦理道德思想体系。孔子之后，先秦儒学主要有孟子、荀子和以《礼记》、《易传》为代表的三个不同的理论走向。较之孔子的儒学思想，孟子在心性的和超越的层面上有较多的承接与发展；荀子则在社会的和超越的层面上表现出较大的变异；《礼记》和《易传》中吸收进不少道家思想观念，补充了孔子思想中天道自然观理论的不足。乙、丙两篇从两个主要方面论述儒学在先秦以后的理论面貌和历史面貌，其一是作为儒学学术基础的经学，其一是作为儒家哲学的儒学三个理论形态——汉代天人之学、魏晋自然之学和宋明性理之学。在经学篇中，论述了经学从今古文经学到宋学、清学的发展历程，和经学的训诂、义释、考辨等基本学术内容。在儒学理论形态篇中，论述了儒学的天人之学、自然之学和性理之学的不同理论内涵，及其对儒学三个理论层面中基本范畴性、礼、天命的不同诠释，和模塑的社会生活之功能的不同表现。丁篇是总结，从儒学的特质、理论结构、社会功能三个主要之点上对儒学作总体的概括，最后还论及了儒学的现代处境。
《儒学引论》是一部自觉用结构的、比较的和历史的分析方法，全面地论述儒学理论和学术内容及其历史发展的学术著作。
媒体推荐自序
1.正像多数学者所共识的那样，我也认为儒家思想是中国传统思想和文化中的主体部分；认为儒家思想的这种地位，是由多种因素历史地形成的。由春秋末期孔子确立，此后一直绵延不断地流变发展着的儒家学说，就其本身而言，是一个以伦理道德思想为核心、且有多层理论层面的观念体系。但是在中国历史上，儒学并不是以一个单纯的伦理道德思想体系的学术面貌出现和显示功能的，而是：第一，儒家提出的君臣、父子、夫妇、长幼、朋友五伦之序的伦理思想及仁、义、忠、孝等道德规范，能充分满足以家庭为单位的农业社会和君主专制政治制度的社会生活需要，战国时期，就开始获得社会的认同。汉代“独尊懦术”以后，更被历代国家政权自觉地用来作为整合社会人际关系，稳定社会秩序的基本工具。儒学实际上是中国历史上的具有国家意识形态性质的观念体系。第二，儒学的此种性质的转变，带来了功能的扩展。儒学不仅表现为人们提供仁、义、忠、孝等价值取向和规范的道德功能，而且也增益了某种法律的、宗教性的社会功能。中国古代法律思想的一个基本观点“礼刑相为表里”，正表现儒家的道德规范成为立法、量刑的主要法理依据；所谓“名教罪人”正是以叛离或违背儒家教条而受到诛伐的。如果我们在比较宽泛的意义上，把对某种神圣对象的信仰并从中获得生活的意义，视为是宗教的特征和功能，那么，作为君主专制国家意识形态性质的儒学也具备这样的特征与功能。在儒学里，超越的但非人格的“天”(“天命”)，人格性的而非超越的祖宗、鬼神，还有作为儒学创始人的孔子，都具有被崇拜的“神圣对象”的性质，儒家三大祭——祭天(天地山川之神)、祭祖、祭孔，形式上也显现为、可界定为是宗教性表征，虽然实际上其精神内涵是一种伦理性的道德感情，而不是信仰性的宗教感情。然而，儒家从这种道德感情中能孕育出一种道德觉醒，自觉到“人禽之辨”与“义利之辨”，感情到生活的意义和终极追求，能“杀身成仁”、“舍生取义”，从道德实践中实现安身立命，这又是一种具有宗教性的情怀。第三，由于儒学是一种国家意识形态性质的观念体系，且具有多种社会功能，所以在中国历史上，特别是在南宋以后，程朱理学强化了儒学的意识形态性质，在国家“教化”政策推动下，通过从科举考试国家颁布之经义，到民间载道之艺文、启蒙之读物的多种渠道，儒学浸润了士、农、工、商的各个社会群体，从而也渗透到作为一种文化结构的诸如制度、器物、风俗等各个层面上，并且在有决定意义的程度上塑造了它们的形态。在世界文化背景下，儒学凝聚成一种具有独特的、即有自己的特征和内涵的文化类型，一种生活方式。儒学在中国传统思想文化中的主体地位就是这样确立的。完全可以说，儒学是中华民族生命之所在，中华民族的兴衰荣辱，都能从不同角度上显示出与儒学不同程度的犀通。这样，近代以来，当中华民族国势衰危，在西方工业文明的挑战面前遭到严重挫折的时候，儒学被视为是酿成这种厄运的精神的、观念的根源，而受到严厉的责难和否定性批判，就是很自然的了。但是，本世纪以来，当中国的社会制度发生了巨大变迁，中华民族迈上了复兴之路，儒学有了新的定位时，即儒学蜕去了它的国家意识形态性质，而以其固有的伦理道德思想特质或一种传统精神的基本内涵来表现功能时，我们发现，儒学仍是珍贵的，儒学于精神之根柢处，仍在支撑着中华民族作为一种有悠久历史的文化类型和独立的生活方式的存在。同时，新的历史情境下的儒学，也迫切感到需要有适应现代社会进步的观念转换和理沦发展。这样，思考、求索以儒学为核心的中国传统文化如何融人、并能发力于中国走向现代化的事业，也客观地成为中国近现代思想运动中的一个突出的主题，一个重要的理论构成，“五四”以后，已有许多中国思想史学者、服膺儒家学说的学者为此作出厂努力，贡献了智慧。他们的工作主要是藉援近现代西方的哲学和科学思想来重新隆释传统儒学，尤其是米明理学，试图发掘出其中具有长久或永恒性质的观念因素，所谓“人性之常，自然之常”，以确立中华文化的生命之根；探寻出其中可以生长发育出现代生活的思想成分，能与现代生活衔接的榫面，以实现传统儒家文化向现代化的转轨。他们的努力是否成功，姑且不论，但无疑地，可以将他们的工作视为是对中国近现代思想运动中涌出的那个理论主题的回应。应该说，这一时代的理论主题仍然在困扰着我们，也在激励着我们，召唤更多的学人从不同方面去从事自己的理论创造。我也以这本《儒学引论》，侧身于这个行列和进行了这样的努力。当然，在这里我没有援依某一特定的哲学观念或理论立场去直接地、深入地解证那个巨大的理论主题，只是试图能从总体上较完整地审视儒学的历史面貌、理论面貌及其现代处境，从一个具体的、浅薄的方面来显示这一理论主题，响应这一理论召唤。
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目录
自序
甲篇 先秦儒学
一、儒学的形成
二、儒学在先秦的发展
乙篇 经学：儒学的学术基础
一、经学的历史发展
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文摘书摘
礼之人性根源及功能 与孟子不同，作为儒家学者的荀子，对孔子思想社会层面上的“礼”的思想观点有深化性的、又有修正性的发展。这种发展的主要之点，就像孟子在儒学的心性层面上意识到并发掘了人的道德行为的内在根源一样，是荀子明确地提出并相当充分地回答了儒学社会层面上“礼”的产生根源的问题。
礼起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争财乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。(《礼论》)
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物……故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。(《王制》)
人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼。(《非相》)
显然，荀子是从人的自然本性(人性)和人的社会特性(人类）两个不同的层次或方面探索了“礼”的根源。荀子的观点可以归纳为三点：(1)人性所固有的“欲”，将人类与一般动物区别开来的那种以“群”(社会组织)与“别”(政治的、伦理的地位差别)为特征的社会生活，是“礼”产生的最终根源；(2)这种人性固有之“欲”和人类必需之“群”与“别”，都需要用“分”(名分)来加以限定、规范、标识，否则就要发生纷争、混乱，所以“礼”或“礼义”的本质的内涵就是“分”。“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”(《富国》)“礼”的主要的社会功能就是调谐稳定全部的社会秩序、社会生活，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”(《修身》)；(3)“礼”或“礼义”是先王、圣人为了上述目的而制声的，是人为的。“凡礼义者，是生于圣人之伪” (《性恶》)。
清学三变 皮锡瑞在《经学历史》中将清代经学划分“国初为汉宋兼采之学”、“乾隆以后为专门汉学”和“嘉道以后为西汉今文之学”三个阶段(《经学历史·经学复盛时代》)。在严格的意义上，正如前面所说，清学有自己的特色，其学术内容和方法都不
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