中国哲学主体思维
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品牌: 蒙培元
基本信息·出版社：人民出版社
·页码：200 页
·出版日期：1993年
·ISBN：7010026173
·条形码：9787010026176
·包装版本：第3版
·装帧：精装
·开本：32开
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内容简介本书的主要目的，在于透过思维方式的研究，深入了解中国哲学的根本特点。掌握了中国哲学主体思维这一特点，或许有助于理解一般所谓主体性问题。同时我想表明，思维方式从一定意义上说，是一个更加深层的问题。也是传统文化与哲学中更具稳定形态的东西。中国哲学主体思维在几千年的传统文化中起着决定性的作用，在解决人的问题上至今仍有其意义，但是，它也有自身的历史局限。如何使传统思维转变为现代思维，这是一个至关重要的问题。
作者简介蒙培元，教授、博士生导师。曾任社科院哲学所中国哲学研究室主任、中国社会科学院高级职称评审委员会委员等，现任中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编等职务。
媒体推荐前言
几年前，当我开始研究中国哲学思维方式这个问题时，我认为，辩证思维、整体思维、意象思维、直觉思维和意向思维，构成了中国传统哲学思维的基本特征。而其中的意向思维和直觉思维，明显地表现了中国哲学的主体性特征。进一步的研究使我对主体性问题发生了兴趣，同时又提出了许多新的问题。于是，我决定以主体思维为题，进行一次全面思考。现在这本书就是这一思考的初步结果。
主体问题能不能作为思维方式去研究，或者从思维方式的角度去研究，这是一个有可能会被提出讨论的问题。我之所以提出主体思维的问题，并把它作为中国哲学最根本的思维特征去研究，并不是从通常所谓认识论的意义上来理解的，我是从中国哲学的基本特点着眼来理解这个问题的。
通常所理解的思维方式，大都是从认识论的意义上来说的，(这一点我也是赞成的)而通常所谓认识论，又都是从主客体的关系立论的，更确切地说，它必须以划分主客体的界限为前提。人作为认识或实践主体，所面对的是客体即对象，这个对象包括人自身在内。思维方式被说成是如何把握客体即对象的方式，不论是讲结构还是讲过程，也不论是静态的还是动态的。但是，中国哲学的特点，恰恰在于它不是主张主客体的分离和对立，而是主张二者的统一或合一。而在这样的统一中，人是占主导地位的。换句话说，它要解决人的问题，而不是客观对象的问题。所谓认识，归根到底，是关于人的认识，有关自然界和客体的问题，最后都要落到人的存在和人生意义的问题上来。所谓思维方式，也是围绕这个主题而展开，而形成的稳定模式。这就是我为什么要把主体思维作为中国哲学最根本的思维特征提出桌并进行讨论的主要原因。
应当指出，中国哲学主体思维，具有自己本身的特点，我把它称之为“为己与自为”，似乎突出了主体实践的特征，其实，它还有其他方面的内容。它既不同于当代西方科学哲学所说的主体性，也不同于近现代西方人本全义哲学所说的主体性，它表现了中国和东方哲学所特有的思维方式。这种思维的核心，无疑是以儒家为主导的道德主体及其形上思维，但是，其他哲学如佛、道两家，对此也有各自的贡献。它们既有区别又有联系，共同构成了中国哲学主体思维的重要内容。对此，本书进行了较多的论述。
本书的主要目的，在于透过思维方式的研究，深入了解中田哲学的根本特点。掌握了中国哲学主体思维这一特点，或许有助于理解一般所谓主体性问题。同时我想表明，思维方式从一定意义上说，是—个更加深层的问题，也是传统文化与哲学中更具稳定形态的东西。中国哲学主体思维在几千年的传统文化中起着决定性的作用，在解决人的问题上至今仍有其意义，但是，它也有自身的历史局限。如何使传统思维转变为现代思维，这是一个至关重要的问题。
书中所讨论的问题，只是一个初步而粗浅的勾画。我自己知道? 有些问题，比如意向问题和情感体验问题，在中国哲学中占有什么地位，具有什么性质，我虽然提出了一些看法，说了一些话，但是还有待于进一步探讨，我期望能得到读者和学者们的指教。
本书的出版，得到东方出版社及王粤女士的热情支持，借此机会表示诚挚的谢意。
蒙培元
1990．12．17．
编辑推荐中国哲学主体思维在几千年的传统文化与哲学中起着决定性的作用，在解决人的问题上至今仍具有现实意义。本书透过思维方式的研究，深入地揭示了中国哲学的特点，对广大读者必有很大的启示意义和帮助作用。
目录
前言
一、绪论
二、自我反思型内向思维
（一）反求诸已
（二）穷理尽性
（三）反朴还纯
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文摘书摘
在我们看来，中国哲学思维之所以具有主体性特征，是同中国哲学以人为小心的人本主义思想联系在一起的。从根本上说，中国哲学是关于人的学说，是关于人的存在，意义和价值的学说，为此，它要确立人的主体地位。这就决定了它的最根本的思维方式，必然足以人为中心的主体思维。反过来说也是一样，由于中国哲学思维是以人为中心的主体思维，因而决定了它必然是人本主义的哲学。在这里，思维方式同哲学问题是不可分的，不能用单向因果律说明谁决定了谁。
中国哲学的主体思维，就其一般特征而言，是围绕人与自然界的关系而展开的。在这一关系中，人始终居于主导地位。但是，它又表现为不同的逻辑层面。就其基本指向而宫，它是自我反思型的内向思维，即收回到主体自身，通过自我反思获得人生和世界的意义，就其基本定势而言，它是情感体验型意向思维，即从内在的情感需要出发，通过意向活动，确立主体的存在原则，就其基本程式而言，它是主体实践型经验思维，即以自我完成、自我实现的主体实践为根本途径；就其终极意义而言，它又是自我超越型形上思维，即超越感性自我，实现主客内外合一、天人合一的精神境界。这些不同的层面足互相联系的，不是各自独立的。但是，为了叙述的方便，我们将分别加以考察。
就中国哲学主体思维的意向性特征而言，它是与对象性思维相对而言的。它以主体意识的意向活动为其思维的主要定势，以主体的情感意志和内在意识为其思维的主要内容，以主体体验和本体认知(或存在认知)为其主要形式。这同西方哲学以对象性思维为主要特征的传统有所不同。但是，能不能说，意向性思维同对象性思维的区别，就是中国传统思维同西方传统思维的区别呢?对此当然不能作绝对的肯定和否定。就人类思维的一般特征而言，意向性思维和对象性思维并不构成互相对立、互不相干的两种思维方式，不能简单地说，西方人的思维都是对象性思维，中国人的思维都是意向性思维。但就其基本特征或整个传统的主流而言，中国哲学思维确以主体意向思维为主要特征，这一点是可以肯定的。
中国哲学主体思维，以主体的情感意向为基本定势，这是同中国哲学重视内在情感的特征分不开的。它从主体内在的情感需要，评价和态度出发，通过主体意识的意向活动(包括直觉，体验)，获得人生和世界的意义。因此，它不同于以外部事物及其客观性质为对象的科学思维或逻辑思维。
这种思维同任何思维一样，也是建立在经验的基础之上，但它赋予
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