美国大学的通识教育:美国心灵的攀登(古典教育与通识教育丛书)
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品牌: 黄坤锦
基本信息·出版社：北京大学出版社
·页码：280 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7301109180
·条形码：9787301109182
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：16开
·正文语种：中文
·丛书名：古典教育与通识教育丛书
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内容简介《美国大学的通识教育:美国心灵的攀登》记述了美国大学的发展和通识教育的演进、理论派别、重要案例等，并对其进行历史溯源和学理分析。同时，探讨了美国大学的通识教育的课程修业、教学评估、辅导生活、行政支持等，将实况和学理相互印证。最后，研讨它的目前动态和未来趋势，以及它对美国的意义和启示、对我们的意义和启示。
作者简介黄坤锦，男，美国俄勒冈（Oregon）大学教育学博士，曾任台湾交通大学教授兼教育研究所所长等职。2006年8月起，担任台湾中原大学教育研究所教授兼人文与教育学院院长。
编辑推荐《美国大学的通识教育:美国心灵的攀登》作者黄坤锦，大学通识教育在中国台湾、香港、澳门地区，近年来受到高度的重视，显示我们对当今高等教育侧重专门教育、忽略基本素养和广博视野的弊端开始进行深刻反思的趋向。美国大学的通识教育有悠久的历史，历经演进和改革，对世界各国大学产生了深远的影响，颇值我们借鉴。
目录
序言
修订版序
上篇 历史与理论
第一章 大学的发展与通识教育的演进
一 殖民时期的传统与革新
二 文雅与实用的论争
三 学术自由与自由选修的风潮
四 学科分化与通识分类必修
五 经典名著与核心课程的提倡
六 哈佛《红皮书》及战后能识教育的改革
七 前苏联卫星的震撼与通识教育的强化
八 学生运动和赵南战争挫败中的通识教育
九 越南战争挫败和“水门”丑闻中的大学通识教育
十 哈佛核心课程的影响与通识教育的改革
本章小结
第二章 通识教育的理论派别
一 理想常经主义的通识教育
二 进步实用主义的通识教育
三 精粹本质主义的通识教育
本章小结
第三章 通识教育的重要措施
一 哈佛早年的通识教育措施
二 耶鲁1828年的报告
三 摩利土地捐赠法案
四 哥伦比亚大学的通识核心课程
五 芝加哥大学的理想主义通识教育
六 圣约翰学院的经典名著通识课程
七 哈佛《红皮书》的通识教育
八 杜鲁门总统高等教育通识方案
九 伯克利的学生自由大学和杜斯曼实验学院
十 桑塔克鲁兹加州大学的住宿学院式通识教育
十一 布朗大学的通识教育改革
十二 哈佛的核心课程通识教育改革
本章小结
中篇 近况与实践
第四章 课程与修业
一 对1960-1970年的检讨
二 改进的途径与争议
三 目前实施情况
本章小结
第五章 教学和评估
一 对1960-1970年的检讨
二 改进的途径与争议
三 目前实施情况
本章小结
第六章 辅导和生活
一 对1960-1970年的检讨
二 改进的途径与争议
三 目前实施情况
本章小结
第七章 行政和支援
一 对1960—1970年的检讨
二 改进的途径与争论
三 近年的改革与实施情形
本章小结
近况综览
下篇 趋势与启示
第八章 目前的动态与改革趋势
一 社会影响
二 学理发展
三 课程动态
四 教学趋势
五 学生心态
六 行政前景
本章小结
第九章 对美国的意义和启示
一 文雅教育和通识教育内涵不同
二 对西方价值的领悟和维护
三 对世界文明的了解和尊重
四 通识教育理论的沟通和了解
五 通识教学的改进建议
六 科系本位主义的化解
七 科层与专业冲突的解决
八 利益或意气之争的化除
九 为通识教育而通力合作
十 自然人——社会人——理想人
第十章 对台湾地区的意义及启示
一 有所变，有所不变
二 各大学风格特色的维持与竞秀
三 课程设计与修业规定的考量
四 组织人事的改进与加强
五 经费资源的支应与充实
六 教师教学、进修、研究、评鉴的改进
七 学生学业及生活的辅导
八 学校建筑与校园景观的人文精神
九 大学校长的领导与精神标杆
十 通识教育的全人目标
附 录
罗索夫斯基论通识教育与核心课程
参考资料
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文摘书摘
前一章系从政治、社会、经济的宏观视野，探讨美国大学的发展及其通
识教育的演进状况，这些政治、社会、经济的因素或可视为对大学通识教育
的外在影响因素；而且第一章的叙述采取的方式是历史性的纵向观察或垂直
性的纵剖分析。本章系由大学通识教育的哲学理念或思想学派，从深入微观
的角度，对美国大学通识教育做学理的探讨，可视之为内在因素的研究，叙
述的方式是横剖面的比较分析。
美国大学通识教育的哲学派别和思想理念，颇多而繁杂，经大致归类可
分为理想常经主义、进步实用主义和精粹本质主义三大类作为代表。
一 理想常经主义的通识教育
理想主义(Idealism)起源于柏拉图，他认为宇宙本体有一个永恒而普遍
的真理或实体，这种真理或实体系一种无形的或精神的存在，柏拉图谓之“
理念”(Idea)，宇宙间的种种事物、现象都是依此理念而来，因而具体的事
物、现象是派生出的，也就是暂时的或幻影的。人类要追求的当然是永恒的
普遍的真理，而非短暂有限的物象。其后，理想主义的笛卡儿，认为要认识
或达到这种永恒的普遍的真理，最佳的甚至唯一的方法便是运用我们理智的
思辨，用心思索各种的怀疑以求得最后的肯定，其方法是内省的。可知柏拉
图对通识教育(甚至一切的教育)的最大影响，在于要求追求永恒的普遍的观
念或价值，而笛卡儿则在于要求运用内省的思辨法则；柏拉图重在通识教育
目的论的成立，迪卡儿重在方法论的建构。
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