当代正一与全真道乐研究/道家道教文化研究书系/华大博雅学术文库(华大博雅学术文库)
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品牌: 胡军
基本信息·出版社：华中师范大学出版社
·页码：350 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787562237211
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：华大博雅学术文库
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内容简介上世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮，至今仍可以说方兴未艾。这股研究热潮的兴起，一方面是有一批海内外学者（如王明、汤一介、陈鼓应、卿希泰等许多学者）的推动，另一方面又是与传统文化研究的发展一致的。
在中国传统文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一个可以进一步讨论的问题，除了佛教是“外来”的，儒、道二家都是中国土生土长的，究竟谁的资格最老，也是一个可以进一步讨论的问题。
作者简介胡军，男，1 966年生，湖北宜昌人。文学硕士、史学博士，武汉音乐学院研究生部(学位办)主任、道教音乐研究培训中心副主任，音乐学副教授、硕士研究生导师。华中师范大学历史文化学院、道家道教研究中心兼职教授，湖北省省级政府采购评审专家。
主要从事民族音乐理论、音乐基础课程和宗教音乐文化的教学与研究。现独立主持全国艺术科学“十一五”规划文化部《湖北三峡库区薅草锣鼓现状调查》等重点课题。主要著述有专著《中国道教音乐简史》、《茅山道乐研究》，合著《中国茅山道教音乐》、《道教文化十二讲》、《武当道教音乐》。在《中国音乐》、 《宗教学研究》等全国中文核心学术期刊上发表论文20多篇。
目录
绪论
第一章正一道音乐的历史与现状
第一节正一道乐的历史沿革
第二节正一道乐的分布格局
一、龙虎山道乐
二、茅山道乐
三、苏州玄妙观道乐
四、无锡道乐
五、扬州道乐
六、上海道乐
七、台湾地区道乐
八、澳门地区道乐
九、洞经音乐
第三节正一道乐与火居道乐
第二章正一道音乐的类别与乐谱
第一节韵腔与曲牌
一、韵腔
二、曲牌
第二节乐器与乐谱
一、乐器
二、乐谱
第三章全真道音乐的历史与现状
第一节全真道乐的历史沿革
第二节全真道乐的分布格局
一、北京白云观道乐
二、山东崂山道乐
三、沈阳太清宫道乐
四、陕西道乐
五、湖北武当山道乐
六、武昌长春观道乐
七、川西道乐
八、湖南衡山道乐
九、香港地区道乐
第三节“十方韵”与“地方韵”
第四章全真道“朝暮课”音乐与乐谱
第一节“早坛功课”与“晚坛功课”音乐
一、“早坛功课”音乐
二、“晚坛功课”音乐
第二节乐器与乐谱
一、乐器
二、乐谱
第五章正一、全真道音乐的特征
第一节正一道乐的特点
一、经韵的地域性
二、应用的民俗性
三、传承的古老性
第二节全真道乐的特点
一、经韵的规范性
二、词、腔、板的程式性
三、传承的稳定性
第六章正一、全真道音乐的异同
第一节两派道乐之同
一、科仪宗出一脉
二、韵曲结构趋同
三、乐韵根基同源
第二节两派道乐之异
一、风韵各具特色
二、组曲手法相异
三、融摄浓淡不
第七章道教音乐的功能特性
第一节演教与布道
一、演乐行仪
二、授业传道
第二节修身与养性
一、乐身养生
二、致乐治心
第三节教化与怡情
一、德教无咎
二、乐人怡情
第八章道教音乐的美学特质
第一节奉“仙道”为尊
一、金石有声
二、克谐仙韵
第二节以“平和”为体
一、音声相和
二、至和之乐
第三节尚“自然”为美
一、天籁之音
二、自然之章
第九章道教音乐的现代价值
第一节展“神曲”之韵
一、古老经韵
二、玄门新声
第二节演“世道”之情
一、节日庆典
二、民俗风情
第三节弘“德教”之本
一、归真返璞
二、祥和安定
参考文献
附录道教音乐韵腔、曲牌选辑
后记
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序言上世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮，至今仍可以说方兴未艾。这股研究热潮的兴起，一方面是有一批海内外学者（如王明、汤一介、陈鼓应、卿希泰等许多学者）的推动，另一方面又是与传统文化研究的发展一致的。
在中国传统文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一个可以进一步讨论的问题，除了佛教是“外来”的，儒、道二家都是中国土生土长的，究竟谁的资格最老，也是一个可以进一步讨论的问题。不过，儒、佛、道在产生和发展的过程中形成了各自的特点，则是毫无争议的。和儒、佛二家相比，道家以“道”为主要特点，名实相符，一目了然。但是，“道”字原本并非道家之“专利”，周秦诸子“道论”之作很多，汉以后的儒者讲“道统”、“原道”，也使用这个“道”字。到了宋代，从周敦颐、二程至朱熹一批被称为理学家的大儒，他们以儒家为主，兼容佛、道二家思想的某些内容，再一次改造儒学，被认为是继承道统之学。不过，儒家所论之道，其要旨在于重礼、乐、《诗》、《书》，实行王道之治，“以格物致知为先，明善诚身为要”。无论是目的或方法，都与道家、道教之“道”不同。至于佛教之用“道”，相对要简单些，“道”字在佛经中难得找到一个较确切的对应词，早在唐代译“道”为“菩提”抑或“末迦”就是争论过的问题，这里我们无法深究。从历史事实看，佛教在初传中土之时，曾借用过道家之“道，，是可以fl-定的，当时.,,kffl讲佛教，常常使用“佛道”、“释道”这样的词。宗密在《盂兰盆经疏下》中说：“佛教初传北方，呼僧为道士。”
文摘第一章正一道音乐的历史与现状
正一道有着悠久的历史，其源头可上溯至后汉时张陵所创立的五斗米道。在道教历史的发展过程中，正一道派历来与世俗社会生活结合紧密，为适应社会环境和延续自身生存发展，该道派在与民间频繁的交融中形成了重斋醮、擅符箓的宗教特性。正一道在不同时期和发展阶段，也形成了各种不同的称谓，先后以“五斗米道”、“天师道”、“正一道”和“龙虎宗”等闻名于世，实为一脉，今则多称“正一道”或“正一派”。正一道作为当今道教主流宗派，在现实社会中有着广泛的影响，世俗化程度较为突出，特别是其中的火居道，更是与民间和社会世俗生活保持着千丝万缕的联系，体现出似道非道、亦道亦俗的特点。而作为正一道艺术表现形式的正一道音乐，从历史传统和现今的音乐活动情况分析，系秉承天师道音乐之传统而演变至今，是历代一些道士、文人不断润饰而发展形成的一种宗教文化艺术，它有着斋醮的特定色彩，其独特的文化艺术成就，今天仍具有深厚的社会基础和深远的文化影响。
第一节正一道乐的历史沿革
中国道教的孕育时期是十分久远的。远古时期，盛行自然崇拜与鬼神崇拜，信仰上帝和天命，崇拜祖先，这种原始宗教的信仰，是道教得以产生的土壤。《周礼·春官》中对此有所记述，试引证如下：
司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩。
《尚书·商书·伊训》中又云：
敢有恒舞于宫，酣歌于室，时为巫风。
从以上典载的文献可见，当时巫风颇为盛行，音乐舞蹈并用，这是道教音乐的源头之一。
后记公元2003年，是我难以忘怀之年。这一年，华中师范大学迎来了百年华诞，也正是在这一年，我终能圆梦成为桂子山上百年学府里的一名学子。
我自1994年于武汉音乐学院涉足道教音乐文化研习，到2003年前往华中师范大学道家道教研究中心攻读博士学位，也正好历时十载。十年来，由于自身的天资不足，在求学的道路上总是跌跌爬爬，步履蹒跚。早在武汉音乐学院供职和攻读硕士学位期间，导师史新民教授就屡屡叮嘱我多阅读一些道教史籍。“欲知大道，必先知史。”研究道教音乐，也必须在整个道教文化大背景之下来进行探索，才有可能使道教音乐的研究工作得以深入。在先生的指导下，我虽然完成了《中国道教音乐简史》和《茅山道乐研究》的写作，但也深感自己学养太浅，力所难逮，这也更加激发了我继续求学的愿望。
进入学术氛围浓厚的华中师范大学后，我有幸能受业于熊铁基教授和吴琦教授门下。导师熊铁基教授和吴琦教授以渊博的学识、严谨的学风和平易近人的师德风范，给予了我极大的关心和鼓励。几年来，导师针对我的学习情况，进行了悉心的指导，无论是对我培养方案的制订，还是指定我所阅读的书目，以及积极创造条件让我参与诸多的学术会议和研究课题等，无不凝聚着师长的心血。我在兼职学习的同时能如期通过博士学位论文答辩，并有幸被评选为2007年湖北省优秀博士学位论文，这些都是导师精心点拨和悉心教导的结果。
本书是在我的博士学位论文《当代道乐·正一与全真》的基础上拓展而成。
