孔子中庸处世的智慧
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品牌: 白山
基本信息·出版社：中国三峡出版社
·页码：340 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7802234433/9787802234437
·条形码：9787802234437
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。从宏观上，我们希望《孔子中庸处世的智慧》能够有益于当今世道人心，为精神文明建设作出贡献；具体到每一位读者，则希望你能够与这种元气淳厚、自然酣畅的古典文化精神贴近并且交融，让自己生活在另一种更高的层次上。
编辑推荐中庸是孔子哲学的基础、最高的道德准则和处世的智慧。 孔子把中庸称为至德，这既说明他把中庸作为道德的最高准则，也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道，就是反对过与不及，要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度，也就是量变到质变度量关节线，以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释，就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。《孔子中庸处世的智慧》主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。
目录
第一章 正己修身，和谐中正--提高自已的道德修养
德不孤，必有邻／001
其余不足观也已／003
朝闻道，夕死可矣／006
获罪于天，无所祷也／009
行有余力，则以学文／012
举直错诸枉，则民服／014
学而时习之，不亦说乎／019
多闻，择其善者而从之／022
吾未见好德如好色者也／026
伯夷、叔齐饿于首阳之下／029
温故而知新，可以为师矣／032
一言以蔽之，日“思无邪”／034
第二章 修身以道，修道以仁--以仁爱之心对待他人
伤人乎／039
里仁为美／041
君子周急不继富／044
我欲仁，斯仁至矣／046
不知礼，无以立也／049
仁者安仁，知者利仁／053
知者乐水，仁者乐山／055
唯仁者能好人，能恶人／057
父母之年，不可不知也／061
君子喻于义，小人喻于利／064
己欲立而立人，己欲达而达人／067
老者安之，朋友信之，少者怀之／069
第三章 诚于其里，信于其外--人际交往中真实诚恳
乡原，德之贼也／073
当仁，不让于师／075
巧言令色，鲜矣仁／077
立，则见其参于前也／079
过而不改，是谓过矣／082
道听而涂说，德之弃也／084
人而无信，不知其可也／087
晏平仲善与人交，久而敬之／090
君子不以言举人，不以人废言／091
见贤思齐焉，见不贤而内自省也／094
吾无行而不与二三子者，是丘也／097
知之为知之，不知为不知，是知也／100
第四章 和而不流，中立不倚--用宽容的心面对-切
君子无所争／105
无求备于一人／108
不怨天，不尤人／110
勿欺也，而犯之／114
以与尔邻里乡党乎／116
以直报怨，以德报德／119
夫子之道，忠恕而已矣／122
君子坦荡荡，小人长戚戚／125
君子周而不比，小人比而不周／127
躬自厚而薄责于人，则远怨矣／130
伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希／133
射不主皮，为力不同科，古之道也／137
第五章 失诸正鹄，反求其身--做好自己分内的事情
我非生而知之者／141
见义不为，无勇也／145
如不可求，从吾所好／148
力不足者，中道而废／150
不在其位，不谋其政／153
君子欲讷于言而敏于行／155
君子求诸己，小人求诸人／157
不患莫己知，求为可知也／160
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤／162
成事不说，遂事不谏，既往不咎／164
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至／167
我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人／170
第六章 宠辱不惊，居以俟命--小心谨慎地处理世事
君子有三戒／175
以约失之者鲜矣／178
侍于君子有三愆／180
季文子三思而后行／183
放于利而行，多怨／187
不知言，无以知人也／189
子帅以正，孰敢不正／191
君子无终食之间违仁／194
益者三友，损者三友／198
苟患失之，无所不至矣／201
非求益者也，欲速成者也／204
古者言之不出，耻躬之不逮也／207
第七章 道不远人，远人非道--探究事物的来龙去脉
观过，斯知仁矣／211
三日不朝，孔子行／215
吾末如之何也已矣／219
人无远虑，必有近忧／222
不践迹，亦不入于室／225
逝者如斯夫，不舍昼夜／227
内省不疚，夫何忧何惧／230
不知命，无以为君子也／233
士而怀居，不足以为士矣／236
岁寒然后知松柏之后凋也／240
不患人之不己知，患不知人也／243
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣／247
第八章 物极必反，兼听则明--为人处世学会变通
君子不器／251
齐一变，至于鲁／254
道不行，乘桴浮于海／256
性相近也，习相远也／258
毋意，毋必，毋固，毋我／262
中人以下，不可以语上也／264
可与言而不与言，失人／266
巧言乱德，小不忍，则乱大谋／269
其知可及也，其愚不可及也／272
君子之过也，如日月之食焉／275
晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲／277
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也／280
第九章 权衡两极，处之恰当--面对问题时秉持中道
过犹不及／283
我叩其两端而竭焉／286
乐而不淫，哀而不伤／289
子钓而不纲，弋不射宿／291
唯女子与小人为难养也／293
人不堪其忧，回也不改其乐／295
由也好勇过我，无所取材／297
子温而厉，威而不猛，恭而安／299
学而不思，则罔；思而不学，则殆／302
事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣／305
中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣／308
忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉／310
第十章 韬光养晦，明哲保身--睿智明达地解决问题
吾日三省吾身／313
吾斯之未能信／315
居之无倦，行之以忠／317
工欲善其事，必先利其器／319
君子食无求饱，居无求安／321
先有司，赦小过，举贤才／324
不义而富且贵，于我如浮云／326
君子成人之美，不成人之恶／329
君子泰而不骄，小人骄而不泰／331
一言而可以兴邦，一言而丧邦／334
君子和而不同，小人同而不和／337
吾十有五而志于学，三十而立／339
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序言中华民族几千年的文明史积淀出了硕大而丰富的文化成果，其核心就是源远流长的以孔子为代表的儒家思想。
孔子思想之所以能够跨越时空局限，突破语言、种族与宗教的藩篱，受到有识之士的一致推崇，主要是因为他的思想中包含了几项因素，比如温和的理性主义，肯定人类可以通过教育与学习而施展潜能；深刻的人道情怀，强调人我互重，“己所不欲，勿施于人”；乐观的人生理想，相信德行修养是人人可以达成的目标，并且可以活得快乐而有意义……我们要想为自己找到安身立命的坚实基础和为人处世的价值依据，就绝对不能忽视这些宝贵的文化遗产。
生活在现代社会的人们，在物质生活飞速发展的同时，精神层面却摇摆不定、无所适从甚至停滞不前，因而产生了一种莫明其妙的不安和焦虑，这是当前作为个体的人和整体时代所共有的一种精神状态。其实这种情况的出现，与其说是现代人的精神资源枯竭了，倒不如说是人们汲取精神营养的纽带被阻塞和隔断了。事实上，我们拥有十分丰富的文化蕴藏。只不过仅仅开发和利用了少量或表层的一部分。因此，我们有必要重新打开经典，静心细致地去阅读品味，以孔子思想为立足点，让自己的心胸和头脑变得明晰而丰盈起来，唯有如此，我们才不会毫无抵抗地随顺俗化与物化的浪潮，也不会因为宗教信仰的差异而形成尖锐的对立和冲突。
《孔子--中庸处世的智慧》一书的编写目的，即在于为人们寻找一种文化经典和现实生活的契合，在碰撞和融合中衍生出直接而又深邃的道理和智慧。我们以最大的努力，穿越覆盖在《论语》上的附加物，直抵经典的本质。《论语》自身就是来源于生活的，是孔子及其弟子们生活实践体验和理性思考的结果。因此，我们此番努力的意义，就在于使孔子中庸处世思想的回归。本书在编写方法上，选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。从宏观上，我们希望这本书能够有益于当今世道人心，为精神文明建设做出贡献；具体到每一位读者，则希望你能够与这种元气淳厚、自然酣畅的古典文化精神贴近并且交融，让自己生活在一种更高的层次上。
面对孔子，我们常常产生敬畏感，因为他是站在亿万人之上的思想巨人：阅读经典，追慕先贤，是一种穿越时空的心灵交流。这既是孔子的骄傲，也是所有中国人的幸运。
文摘现实生活中，有些人在做了坏事之后心里会感到不安，于是他们就向各种“神灵”祷告，以求使自己的罪恶消失于无形。其实，这些都是没有用的。孔子的意思很明确，就是劝王孙贾要堂堂正正做人．不要做违反道义的坏事，否则，迟早都要遭到报应。这对我们每一个人都有一定的警示意义，我们不要让自己在罪恶中越陷越深，以致无法自拔。
世间万物都有一定的标准，儒家思想将其上升到理论层面上就是道义、礼节等，这是事物发展规律的表现，一旦严重偏离。就会遭到规律的惩罚。比如见利忘义，唯利是图， “争名于朝，争利于市”，惮心竭虑，而自以为得计。即使于蝇营狗苟、纷纷扰扰之际得蝇头微末之利，却丧失了长远根本之利。更有甚者以邪恶手段攫取财富。到头来难免“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，贪利损身、求荣反辱的事，古往今来，着实不少。
有一个人名叫丁戍，客游北京，途中遇一壮士，名叫卢强。丁戍见他义气慷慨，说话投机，两人便结为兄弟。
原来卢强是个强盗。不久之后，盗情事发，卢强被关进了监狱。丁戍到狱中探望，卢强对他说道：“我不幸犯罪，无人相救。承兄弟平日相爱，有句心腹话要与你说。”丁戍说：“承蒙不弃。你有所托．我必当尽心而为”。卢强便说道：“我有白金千余，藏在某处。你可去取了，用些手脚营救我出狱。
