汉语佛学评论(第1辑)
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品牌: 中山大学人文学院佛学院研究中心
基本信息·出版社：上海古籍出版社
·页码：302 页
·出版日期：2009年09月
·ISBN：9787532553624
·条形码：9787532553624
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《汉语佛学评论(第1辑)》内容简介：汉语世界的佛教学研究虽然数量上不在少数，但总体上说还没有融入到国际佛教学的研究视域当中。无论从研究的主题、资料的发掘、方法和语言的要求来看，我们离国际学术的研究规范都还存在一定的距离。汉语世界佛教学研究的学术刊物目前还很不整齐，客观地说，比较有专业学术规范的佛教学刊物大都在台湾出版。台湾目前有两到三份在汉语佛学界来讲较有质量的佛教学刊物，但这些刊物多属学报性质，从而多少限制了专题讨论和新视野的开拓。更让我们略感遗憾的是，汉语佛教学的专门学刊，基本上还保守在佛教学内部的经论和知识史的研究方面，不敢越雷池一步，与其他学科的交涉和对话都相当不够，亦很少将佛学研究契人到当代思想和社会论题的脉络之中。
编辑推荐《汉语佛学评论(第1辑)》：专题一 唯识思想与东亚传统(一)
大乘佛教中的本体论哲学
汉译文献所保留的法称之前印度有关陈那的讨论
安慧和玄奘教义理论的相似性
窥基《成唯识论述记》中述及的遮诠理论
20世纪中国关于闻熏思想以及闻与思本质的辩论
专题二 近代日本与禅史书写
日本学者禅学研究的历史文献方法
铃木大拙的“禅思想”
批判佛教与禅
目录
专题一：唯识思想与东亚传统(一)
大乘佛教中的本体论哲学——从龙树到《解深密经》[日本]荒牧典俊／3
汉译文献所保留的法称之前印度有关陈那的讨论——以《佛地经论》为例[美国]悦家丹／10
安慧和玄奘教义理论的相似性[日本]佐久间秀范／58
窥基《成唯识论述记》中述及的遮诠理论[日本]桂绍隆／77
对法充耳不闻?——20世纪中国关于闻熏思想以及闻与思本质的辩论[美国]维勤／85
专题二：近代日本与禅史书写
从客观史实到所描写的事实——日本学者禅学研究的历史文献学方法[日本]斋藤智宽／115
铃木大拙的“禅思想”[日本]小川隆／132
批判佛教与禅[日本]末木文美士／159
华严研究
法藏新画像[加拿大]陈金华／173
佛学新知
西方学界的佛教论理学一知识论研究现况回顾——(上篇)专书、论文集及研究院学位论文刘宇光／197
书评
重现北宗的历史图景——评《正统性意欲：北宗禅之批判系谱》蒋海怒／291
《汉语佛学评论》约稿／301
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序言汉语世界的佛教学研究虽然数量上不在少数，但总体上说还没有融入到国际佛教学的研究视域当中。无论从研究的主题、资料的发掘、方法和语言的要求来看，我们离国际学术的研究规范都还存在一定的距离。汉语世界佛教学研究的学术刊物目前还很不整齐，客观地说，比较有专业学术规范的佛教学刊物大都在台湾出版。台湾目前有两到三份在汉语佛学界来讲较有质量的佛教学刊物，但这些刊物多属学报性质，从而多少限制了专题讨论和新视野的开拓。更让我们略感遗憾的是，汉语佛教学的专门学刊，基本上还保守在佛教学内部的经论和知识史的研究方面，不敢越雷池一步，与其他学科的交涉和对话都相当不够，亦很少将佛学研究契人到当代思想和社会论题的脉络之中。有鉴于此，我们会聚海内外中青年佛教学人中志同道合的一批同仁，也联络国外一些著名的佛教学者（尤其是东亚佛教思想史学者），希望在中国大陆创办一类以不同佛教学术主题为中心的研究和评论辑刊。我们试图以加深和扩大汉语佛教学研究的水平和范围为宗旨，同时建立起汉语佛教学研究与国外同行之间的对话平台。本辑刊希望尽量反映汉语佛学研究前沿状态，同时也能把国外同行的最新研究，以专题、评论和译介等不同形式传达给汉语学界。
文摘第二章是法称存有论的方法，法称对所量的二层划分是存有论的划分，自相与共相即是二谛；并进一步探讨与自相相关的议题如胜义谛、刹那生灭、不可说及极微尘的有否方分之问题，亦处理共相与遮诠（apoha）、力用的一致性与否、共相常住与否及三种理解遮诠的进路。本书也很强调法称哲学，尤其在涉及与认知相连的存有论问题时采用实用主义态度，从而使其存有论观点由多层不同的理论元素组成，甚而偶尔出现断裂或有冲突的情况，他把人的无明妄执、部派佛学阶段所建立的一切法是蕴聚所成及刹那生灭、经量部视对外在世界的知觉乃不可再分解的基本单位，及唯识宗视一切乃唯识所现的观念论立场这四层成分依序结合起来，从而在法称本人用于表述他对外在世界的存有论立场的自相理论上出现歧义，这歧义常成为法称后学探讨及争论的重点。在法称如何运用遮诠理论建立与正理派实在论不同的共相学说上，作者特别借助释迦菩提（sakyabuddhi）的三层定义来解答法称如何处理共相与自相、共相的外延与分配、表像的精神内涵如何符应于自相，及映像在共相构成中的角色等四项问题。
第三章是自性相属（svabhava-pratibandha）作为比量所依，探讨自性的二义。第四章是工具性作为知识来源的证明，探讨量如何作为工具，包括目的与工具性、经典的角色及或见的循环、经典的比量与法称不接受可信性。其次是法称论工具性，探讨饶益与力用的二义、现量的决定、胜义量与世俗量。在后半的篇章讨论量的概念时，本书特别关注在法称量论中，所谓正确的认知不应以真实或有效来理解之，却应以堪任力用、饶益与方便善巧的概念取代真实认知作为知识的性质，否则会让量概念的要素被遗忘。法称对共相的认知功能的讨论是与其实用主义式的饶益说及其词义说相关联的。
