阳明学派与晚明佛教(阳明学研究丛书)
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品牌: 陈永革
基本信息·出版社：中国人民大学出版社
·页码：300 页
·出版日期：2009年11月
·ISBN：9787300111469
·条形码：9787300111469
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：阳明学研究丛书
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内容简介《阳明学派与晚明佛教》以阳明学派与晚明佛教的关系为论题，结合晚明社会思潮变迁，透过阳明学派的历史形成及其推展演进，考察并辨析阳明士子所展开的丛林交游，探讨阳明学派及其思想与晚明佛教之间的互动关系。通过大量第一手文献资料，着重评述阳明士子不同类型的佛教观之内容及其影响、晚明佛教界对于阳明良知心学的不同评析、晚明儒佛交涉的内容及其广泛的思想效应，同时专题讨论了“阳明禅”与晚明“狂禅”之间的思想关系，最后则涉及晚明东林学派、蕺山学派等对阳明学派儒佛交涉现象的评议及其对晚明思潮、学风的影响。
作者简介陈永革，1966年10月生，浙江永康人。哲学博士，专攻中国哲学及佛教思想传统。现为浙江省会科学院哲学所副所长、研究员。著有《晚明佛学的复兴与困境》、《佛教弘化的现代转型》、《人间潮音：太虚大师传》、《儒学名臣：刘宗周传》、《法藏评传》、《晚明佛教思想研究》、《佛行人间：佛教社会观》、《近世中国佛教思想史论》等。校释典籍《长阿含经》、《近思录》、《欧阳德集》等。参译《剑桥明代中国史》（下卷）等。
编辑推荐《阳明学派与晚明佛教》：阳明学研究丛书。
目录
绪论 本研究的回顾与问题
第一节 本研究的回顾
第二节 本研究的问题
第1章 王阳明及其弟子的丛林交游
第一节 王阳明的丛林交游
第二节 浙中王门的丛林交游
第三节 江右王门的丛林交游
第四节 泰州王门的丛林交游
第五节 南中王门的丛林交游
第六节 小结
第2章 阳明学派的儒佛调和论及其佛教观
第一节 儒佛调和与儒佛异同
第二节 佛教经典观
第三节 佛教历史观
第四节 佛教义理观
第五节 佛教教化观
第六节 小结
第3章 晚明佛门的阳明心学论
第一节 出儒人佛者的评判
第二节 以佛解儒者的评析
第三节 宗门禅僧的评析
第四节 小结
第4章 晚明佛门的儒释互阐与良知析解
第一节 儒释之辨及其效应
第二节 儒典析解及其效应
第三节 晚明学僧的良知析解
第四节 小结
第5章 “阳明禅”与晚明狂禅论
第一节 阳明学与禅学
第二节 晚明“狂禅”诸说
第三节 “狂禅”与祖师禅
第四节 儒佛调和与晚明的心学流变
第五节 小结
结语 儒佛交涉及其对晚明学风的影响
第一节 东林学派的判析
第二节 蕺山学派的判析
参考文献
后记
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序言1984年至1991年间，我有幸担任了浙江省社会科学院哲学研究所所长，在此期间负责组织策划并完成了国家社科基金重点课题“王阳明、黄宗羲与浙东学派研究”，主持了《黄宗羲全集》、《王阳明全集》等多种古籍的整理校点工作。本来还计划组织一套“浙学资料汇编”和一套“浙学研究丛书”，但由于某种非学术的原因干扰了这一计划的贯彻落实，致使当时的我在离职感言中发出了“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的感叹。但到2000年前后，形势变化，我再次被委任为本院“国际阳明学研究中心”的副主任，继而担任主任。于是，与时任哲学研究所所长的董平先生共同策划、分工合作，由他负责主持“阳明后学研究资料丛刊”的课题①，由我负责主持“王阳明与阳明学派系列研究”的课题。后来，由我主持的课题先后得到浙江省社科基金和国家社科基金的资助，立项成为浙江省2001年度社科规划重大课题和国家社科基金2002年度规划课题。我们的课题组12名成员经过7年的艰苦努力，最终完成了这套包括9部专著、1部译著、1部论文集，总计11册约300万字的“阳明学研究丛书”。
文摘晚明这一历史时段的划定，据嵇文甫《晚明思想史论》的看法，“大体上断自隆（庆）万（历）以后，约略相当于西历16世纪的下半期以及17世纪的上半期”①。樊树志所著《晚明史》一书，则把晚明史明确区划于1573年至1644年间，包括万历（1573-1620）、天启（1621－1627）、崇祯（1628-1644）三朝，凡72年。②另有学者指出，“晚明时期，一般是指嘉靖末年、隆庆、万历、天启和崇祯五朝”③。这种分期法，更把嘉靖末年纳入晚明的时段区划。
无论上述何种划分，在晚明的时间段中，万历一朝即长达48年，无疑是晚明时期最令人瞩目的一朝。就此而论，所谓“晚明佛教”，主要即指明神宗万历一朝而言④，这正是通常所称的“万历佛教”。圣严法师的论文汇辑《明末佛教研究》一书，则把其所讨论的明末佛教这一对象，扩展到了自1500年至1702年间二百余年的佛教活动。⑤本文所指称的晚明佛教，虽以“万历佛教”为论述主体，但时间大致限定为上起隆庆元年（1567年），下至永明王永历十八年（1661年），跨度近百年。
晚明时期所主要经历的隆庆、万历、崇祯三朝（1567-1644），时间虽不足九十年，但包括佛教思潮在内的社会思潮却遭逢着一个前所未有的裂变时代。
着眼有明一代的佛教演进大势，有学者称之为思想呆滞的历史时期，即所谓“佛法凋零时期”（如蒋维乔等人）。从事明代佛教研究的学者们，一般将其间的佛教演进划分为三个历史时期，即明初时期、明中期和明末时期（晚明时期）。
后记这虽然是一部写得比较用功的小书，但结果却远未达到自己预先设定的目标。
我原本以为在自己的博士学位论文《晚明佛学的复兴与困境》（1997）的基础上，经过修订（《晚明佛教思想研究》，2007），再加上浙江省社会科学院国际阳明学中心的传统学科优势，以及中心前主任吴光研究员的提携与支持，《阳明学派与晚明佛教》这个课题定能顺利完成，也可以了结自己博士毕业时选择进入现在这个学术机构的本愿。然而，经过这么多年的用功，拙稿即将付梓，自己内心真切体会到的却是情感复杂的遗憾。
这是一份学术性的遗憾，缘于探求真知的学术情感。
近年来，我个人的学术专攻，基本上定位于近世中国佛教思想传统的研究，尤以宋明佛教弘化范式的转型及其渗透、扩展为重点。在宗教文化潜移与渗透的典范意义上说，中国佛教的历史演进过程，即是佛教中国化的展开（广义上的区域化佛教）及其大众化的实现过程（广义上的民族化佛教）。然而，佛教中国化的历史内涵仍值得更深入的思考，佛教大众化的实现途径仍需要更认真的挖掘。外来佛教进入中国民众生活，构成中国人内心的价值结构和精神体系的一个部分，本身就是一大耐人寻味的宗教文化潜移事件。
